徐志摩《夜》的讀後感
1樓：匿名使用者
假如生活是十足的辛勞，人可否。
抬望眼，仰天而問：我甘願這樣？
是否仰望天空，往往是物性與詩性，現實與超越的尺度。因為詩人是以追求神性、歌吟神性的方式來確定人的本真生存，為人的本真探尋尺度，為人的超越築造棧道的。所以，海德格爾斷言：
詩便是對神性尺度的採納，是為了人的棲居而對神性尺度的採納。」(人詩意地棲居……》這種採納決定了真正的詩人必然都是在世俗中站出自身的天空仰望者和聆聽者，他們將一切天空的燦爛景觀與每一行進的聲響都召喚到歌詞之中，從而使它們光彩奪目悅耳動聽，同時也將自身被生存塵埃所遮蔽的本真敞亮出來。
徐志摩正是這樣的詩人。《夜》這章散文詩是他早年留學英國寫下的作品，藝術上還不很成熟，但無疑是在生存現實中面向神明的站出，一次對存在的「出神」聆聽。這裡，詩的說話者把自己當作「大母」懷中的乙個，在沉靜的夜色下呼請平等物的出場，從而使自己真正置身於乙個敞開之域：
海德格爾的代表作有哪些﹖
2樓：牧荑
20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。
在馬堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》，1927 年2 月，《存在與時間》正式印行。
kant und das problem der metaphysik (1929) 《康德與形上學的問題》
einführung in die metaphysik (1935, 1953年出版) 《形上學入門》
erläuterungen zu hölderlins dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》
beiträge zur philosophie (vom ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》
holzwege (1950) 《林中路》
was heißt denken? (1951-52) 《什麼被稱為思考？》
der satz vom grund (1955-56) 《理性的原則》
identität und differenz (1955-57) 《同一與差異》
gelassenheit (1959) 《思考的展示》
unterwegs zur sprache (1959) 《通向語言的道路》
die frage nach der technik 《關於科技的問題》
wissenschaft und besinnung 《社會與反省》
berwindung der metaphysik 《克服形上學》
wer ist nietzsches zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》
bauen wohnen denken 《築居思》
wegmarken 《路標》
3樓：網友
海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》，1927 年2 月，《存在與時間》正式印行，一是在《現象學年鑑》第八捲上，二是作為單行本。這本書奠定了他一生哲學活動的基礎，被視為現代存在主義哲學的重要著作，他因此而聲譽鵲起。
kant und das problem der metaphysik (1929) 《康德與形上學的問題》
einführung in die metaphysik (1935, 1953年出版) 《形上學入門》
erläuterungen zu hölderlins dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》
beiträge zur philosophie (vom ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》
holzwege (1950) 《林中路》
was heißt denken? (1951-52) 《什麼被稱為思考？》
der satz vom grund (1955-56) 《理性的原則》
identität und differenz (1955-57) 《同一與差異》
gelassenheit (1959) 《思考的展示》
unterwegs zur sprache (1959) 《通向語言的道路》
die frage nach der technik 《關於科技的問題》
wissenschaft und besinnung 《社會與反省》
berwindung der metaphysik 《克服形上學》
wer ist nietzsches zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》
bauen wohnen denken 《築居思》
wegmarken 《路標》
其他著作。
4樓：網友
sein und zeit (1927) 《存在與時間》
存在與時間》
kant und das problem der metaphysik (1929) 《康德與形上學的問題》
einführung in die metaphysik (1935, 1953年出版) 《形上學入門》
erläuterungen zu hölderlins dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》
beiträge zur philosophie (vom ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》
holzwege (1950) 《林中路》
was heißt denken? (1951-52) 《什麼被稱為思考？》
der satz vom grund (1955-56) 《理性的原則》
identität und differenz (1955-57) 《同一與差異》
gelassenheit (1959) 《思考的展示》
unterwegs zur sprache (1959) 《通向語言的道路》
die frage nach der technik 《關於科技的問題》
wissenschaft und besinnung 《社會與反省》
berwindung der metaphysik 《克服形上學》
wer ist nietzsches zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》
bauen wohnen denken 《築居思》
wegmarken 《路標》
有哲學系的老師嗎，請教個問題，海德格爾說此外是在不斷敞開揭示周圍世界的，但是共在中又說都是乙個世界
5樓：文學聯盟
你的問題有錯別字不說，而且思路很亂。
6樓：網友
兩者間，是不一樣的，你理解有誤了，
讀海德格爾的我為什麼住在鄉下 讀後感
7樓：汗安安
南黑森林乙個開闊山谷的陡峭斜坡上，有一間滑雪小屋，海拔 1150 公尺。小屋僅六公尺寬，七公尺長。低矮的屋頂覆蓋著三個房間：
廚房兼起居室，臥室和書房。整個狹長的谷底和對面同樣陡峭和山坡上，疏疏落落地點綴著農舍，再往上是草地和牧場，一直延伸到林子，那裡古老的杉樹茂密參天。這一切之上，是夏日明淨的天空。
兩隻蒼鷹在這片燦爛的晴空裡盤旋，舒緩、自在。
人要詩意地棲居在大地上是海德格爾的那部作品裡的？
8樓：網友
關於大地的論述是在「藝術作品的起源」一文中，收集在《路標》（pathmark）一書中。「人詩意的棲居」集中講人在詩中的棲居，收集在《詩·語言·思》一書中。這兩本書都是漢譯本的。
9樓：仙問鑲
這個詩句引自荷爾德林後期一首以獨特方式流傳下來的詩歌。這首詩的開頭曰：「教堂的金屬尖頂，在可愛的藍色中閃爍……」斯圖加特第二版，第一卷，第372頁以下；海林格拉特版，第六卷，第24頁以下）。
海德格爾所說的存在是世界中的一切存在，還有些存在是隱性的 未
海德格爾 所說的存在是世界中的一切存在 本身就不是海德格爾所說的存在。因為海德格爾認為無論怎樣思考存在，反正不可把存在當作從一切存在者那裡抽象出來的某種東西 存在既非抽象出來的，也非某種東西。否則我們就完全不通語詞的歷史演變而只看著它們的眼下形式作文章，那就可謂守其末而忘其本了。海德格爾的語彙中，存...
海德格爾的《築 居 思》和《人詩意地棲居》是同一本嗎
不是同一個 1951年 八月五日在達姆斯塔特的 人與空間 專題會議上作題為 築 居 思 的演講。十月六日在比勒歐作題為 人詩意地棲居 的演講。如何理解 人詩意地棲居 人，詩意地棲居 是德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，後經海德格爾的哲學闡發，詩意地棲居在大地上 就成為幾乎所有人的共同嚮往。其實...
你對愛情的理解是什麼，你對愛情是怎麼理解的？
愛是一種愛和被愛著的感覺，一種心靈的默契，一種刻骨銘心的思念，一種無須回報而心甘情願的付出，一 種為愛人的幸 福努力去打造 一片天空，一種渴望得到關懷 尊重 理解與包容，一種相依為命和善待彼此的過程，一種心動 思 念時 心跳 相 見時 心痛 離別與傷害時 的感覺 愛一個人 要 瞭解也要開解 要道歉也...