1樓：風雅還暢快丶夜鷹
明察秋毫。緣木求魚（《梁惠王章句上》）
揠苗助長。出類拔萃（《公孫丑章句上》
為富不仁。一傅眾咻（《滕文公章句上》）
自暴自棄。好為人師（《離婁章句上》）
左右逢源。夜以繼日（《離婁章句下》）
集大成者。金聲玉振（《萬章句下》）
一曝十寒。專心致志（《告子章句上》）
生於憂患，死於安樂（《告子章句下》）
言近旨遠。同流合汙（《盡心章句下》）
出爾反爾（《梁惠王章句下》 ）
綽綽有餘（《公孫丑章句下》）
自怨自艾（《萬章句上》）
不言而喻（《盡心章句上。
孟子滴"~民為重~社稷次之~君為輕~"是否代表孟子有民主思想?
2樓：匿名使用者
「民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的乙個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。
國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。
因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是藉助民的視聽來實現的。民眾的意願，天總是順從的。可見民眾才是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。
至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出乙個君，也有力量把君推翻。
君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
只不過在古代，人們尚未能設計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程式，以致於這個道理在很多時候不能馬上兌現。但這並不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會里，上述道理有時也會以各種形式自發地強行發生作用。
只要看看歷史上無數昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。
孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。
3樓：匿名使用者
no，民主是乙個廣泛的概念，意思是以民為本，以人民利益為國家利益。
4樓：匿名使用者
不能算是吧。
只能說是民本思想。
畢竟是封建社會里的思想家嘛，有侷限性是難免的。
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行為舉止 行將就木 行走江湖 行山修為 行香掛牌 行屍走肉 行不苟合 行色匆匆 行不勝衣 行動坐臥 行色匆匆，行雲流水 行什麼四字成語 行香掛牌 行屍走肉bai du行不苟合 行色匆匆 行不勝衣 zhi行動坐臥 行奸賣俏dao 行屍走骨 行遠自專邇 行濁言清 行步如飛屬 行師動眾 行藏用舍 行不履危...
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