1樓：網友
梁朝有位叫做蔡郎的忌諱「純」字，他既然不好學習，就把蓴菜叫做露葵。那些不學術之徒，也就乙個跟著乙個效仿。承聖年間，朝廷派 一位士大夫出使齊國，齊國的主客郎李恕在席間問這位梁朝的使者說：
江南有露葵嗎？」使者說：「露葵就是蓴菜，那是水泊中生產的 。
您今天吃的是綠葵菜。」李恕也是有學問的人，只是還不瞭解對方的深淺，猛一聽見這話也無法去核實推究。
翻譯伯中公傳 觀我,名子尚,試名觀。臨川吳文正公更字之曰伯中。幼警敏嗜學,不以食息廢,口不絕吟諷
2樓：貝貝愛教育
譯文：看我，叫做子尚，**考試，臨川昊文正公改名字叫伯中。自幼機敏好學，不以吃息廢，口不斷吟誦，神思妙契，到忘記寒暑。
小時候，祖父莊山藏書萬卷，我讀幾乎遍，祖父很久才發覺已經，很奇妙的。學習在季大父主靜公。
你善於誘導，在曾經舉所見宋儒家諸老，在德儀型，善言善行，讓人肅然。伯中更加刻苦。父親萬安公，清曠不在，家裡只給無餘。
獨自一人住在乙個房子，狹窄嚴重，人不能忍受。早晨起來供灑掃，園疏廚灶的下，本書不離手。簟瓢飲，煮豆幾邊，一邊吃一邊讀，不知道味道。
天文、地理、兵刑、歷律，沒有不精通。
原文：觀我，名子尚，試名觀。臨川吳文正公更字之曰伯中。
幼警敏嗜學，不以食息廢，口不絕吟諷，精思妙契，至忘寒暑。幼時，大父莊山藏書萬卷，竊讀殆遍，大父久而方覺已，甚奇之。受學於季大父主靜公。
公善誘導，居嘗舉所見宋儒諸老，宿德儀型，嘉言善行，令人竦然。
伯中益自刻苦。父萬安公，清曠不仕，家僅給無餘。獨處一室，隘甚，人不能堪。
晨起供灑掃，園疏廚灶之下，書冊不離手。簟瓢飲，炊菽數邊，且啖且讀，未嘗知味。天文、地理、兵刑、歷律，靡不精究。
此文出自明朝·宋濂《元史·伯中公傳》
求文言文翻譯，「蓋《周書》論辭，貴乎體要； 尼父陳訓，惡乎異端」
3樓：紙上談愛快樂
《周易》、《尚書》的議論說辭，重要的是體例的重要。 孔子的陳述訓誨，忌諱的是走向異端。
4樓：摯愛夢著玉
蓋，籠統全包括；大致範圍內。
周書：尚書是三代古史或史料，傳說由孔子刪訂。尚書按朝代又分虞夏書、商書、周書。
論，條理明晰地陳述因由乃至推論，如《論語》之「論」。
辭，言語選擇表述方式，包括具體用字，所以，有修辭學，漢語中學學，印歐語要專門語言學校之具體語種專業才配。
貴，尊敬、注重、提倡，用貨幣衡量，就是值錢多。
乎，羨慕、讚歎、感慨、反問的語氣，用字後或句尾。
體，事物可分為基本的與衍生的，主幹的與附植的，根本的與枝葉的，核心的與外圍的，實體的與應用的，等等，等等。體就是基本的、主幹的、根本的、核心的、實體的。
要，扼制整體的佔比很小的部分或點，比如人的腰，褲子的褲腰。
尼父，仲尼別稱、敬稱。
陳，序列布置，有已完成，乃至完成很久義，所以，鎮江叫香醋，就是山西的陳醋。
訓，把話說順。川，是可通水流的狹長深溝，隨川，轉身困難，所以，的順著。從川各字，皆順。可以理解為至理名言，雖不中，不遠亦。
惡，心厭，不欲。
異，不共同，不一致，不同。
端，極致，邊緣，盡頭。是日照吧，有天盡頭，以示陸之端。
我不主張對譯，幾乎無法完全重疊交集。還是為體力好的多寫一行：
大抵《周書》論述辭氣，推崇本體中最核心（比如價值）為是（「為是」可如「啊！」）尼父條列事理，貶抑悖闢到邊緣的（思想、行為、價值判斷）不變（亦可如「啊！」）
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