1樓：
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？
只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？
』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。
這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。
所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
孟子的觀點是：仁義比利益重要。
惠王的觀點是：利益更重要。
2樓：施小莉說遊戲
《孟子·梁惠王》「深耕易耨」與「制梃」釋讀
3樓：匿名使用者
孟子去見梁惠王，梁惠王說：「老頭！你不遠千里而來，也將會利於我們吳國的計策吧」
4樓：
梁惠王說:「老先生,你不遠千里而來,一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?」
孟子見梁惠王的翻譯 5
5樓：薔祀
翻譯：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：
「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」 孟子回答說：「大王！
何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？
』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』
結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。
這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。
所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
擴充套件資料：
魏惠王由於在秦、齊等國夾擊中不斷慘敗，於前334年不得不採用相國惠施「以魏合於齊楚以按兵」的建議，率韓國等小國國君赴徐州（今山東滕州東南）朝見齊威王，同時齊威王亦承認魏惠王的王號。魏、齊接近，使齊停止了進攻，但秦國以魏為「腹心疾」，還是不斷攻魏。
前330年，秦軍敗魏軍於雕陰（今陝西甘泉南），迫使魏惠王獻出河西之地。次年，秦軍又攻佔魏國的汾陰（今山西萬榮西南）、皮氏（今山西河津西）、焦（今河南三門峽市西）、曲沃（今三門峽市西南）等地。
為了聯合他國抗秦，前325年，魏惠王又和韓威侯相會於巫沙，並尊韓威侯為王 （即韓宣惠王），同年，他又與韓宣惠王並帶太子入朝於趙。次年，魏惠王又和齊威王相會於甄（今山東鄄城縣北）。魏惠王兩次會齊威王，都是卑躬屈節的。
但這並不能制止強秦的進攻。
同時南面的楚國為了逼魏惠王廢太子嗣，送流亡在楚的魏公子高為太子，於前323年敗魏軍於襄陵，奪取8個邑。次年，秦國又攻取了魏國的曲沃、平周（今山西介休）等地。有感於惠施聯齊、楚抗秦策略的失敗，魏惠王不得不採用秦相張儀「欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊（楚）」的策略。
逐惠施，起用張儀為相。而張儀的真正目的是「欲令魏先事秦而諸侯效之」，即其連橫策略。前 319年，魏惠王又在齊、楚、燕、趙、韓五國支援下，逐張儀，致用倡導合縱的公孫衍為相。
魏惠王對外忽縱忽橫，軍事上樹敵過多，此後國勢日弱。
魏惠王自稱治國盡心竭力，河西發生災荒，就將那裡的災民安置到河東，將河東的糧食運送到河西。當河東發生災荒 時，也是這樣做的。可是魏國的人口不見增多，這是什麼原因呢？
孟子說，「王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲 曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如?」這就是「五十步笑百步」典故的由來。
翻譯《孟子見梁惠王》
6樓：性依秋簡煥
孟子謁見梁惠王。惠王站在池塘邊上，一面觀賞著鴻雁麋鹿，一面問道：「賢人對此也感受到快樂嗎？」
孟子答道：「只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。《詩經》上說：
『文王規劃築靈臺，基址方位細安排，百姓踴躍來建造，靈臺很快就造好。文王勸說不要急，百姓幹活更積極。文王巡遊到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。
文王遊觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。』文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。
《湯誓》中說：『這個太陽什麼時候滅亡？我們要跟你同歸於盡！
』人民要跟他同歸於盡，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎？」
【註釋】①《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集。本只稱詩，儒家列為經典，故稱《詩經》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分為風、小雅、大雅、頌四類。
此章所引為《大雅·靈臺》。②王：此指周文王姬昌，殷王紂時的諸侯，子武王伐紂，滅殷。
③《湯誓》：《尚書》中的一篇。《尚書》是我國上古歷史檔案和部分追述上古事蹟著作的彙編，是儒家經典之e799bee5baa6e58685e5aeb931333264643130一。
《湯誓》這一篇，記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說，夏桀曾自比太陽，說太陽滅亡他才滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話。
④時：這。害：
同「曷」，何時的意思。⑤女：同「汝」，你。
7樓：禹英飆納哲
(二）孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子謁見梁惠王。惠王站在池塘邊上，一面觀賞著鴻雁麋鹿，一面問道：「賢人對此也感受到快樂嗎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：
『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼、於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。
《湯誓》曰：『時日害喪，予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？
」孟子答道：「只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。《詩經》上說：
『文王規劃築靈臺，基址方位細安排，百姓踴躍來建造，靈臺很快就造好。文王勸說不要急，百姓幹活更積極。文王巡遊到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。
文王遊觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。』文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君能與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。
《湯誓》中說：『這個太陽什麼時候滅亡？我們要跟你同歸於盡！
』人民要跟他同歸於盡，（他）縱e79fa5e98193e4b893e5b19e31333264643130然擁有臺池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎？」
8樓：鰻魚紅茶
孟子見梁惠王②。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子謁見梁惠王。惠王說：「老先生，您不遠千里而來，將有什麼有利於我的國家嗎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？
亦有仁義而已矣③。王曰『何以利吾國？』大夫曰『何以利吾家④？
』士庶人曰『何以利吾身？』上下交徵利而國危矣。萬乘之國⑤，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜⑥。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
孟子回答道：「大王，您為什麼定要說到那利呢？只有仁義就夠了。
大王說『怎樣有利於我的國家？』大夫說『怎樣有利於我的封邑？』士人平民說『怎樣有利於我自身？
』上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家裡，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家裡，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。
沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？」
9樓：盧幹
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？
只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？
』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。
這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。
所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
孟子的觀點是：仁義比利益重要。
惠王的觀點是：利益更重要。
10樓：呼布欣
吃v很喜歡v唱歌不敢吃
翻譯孟子見梁惠王
11樓：匿名使用者
孟子謁見梁惠王。惠王站在池塘邊上，一面觀賞著鴻雁麋鹿，一面問道：「賢人對此也感受到快樂嗎？
」 孟子答道：「只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。《詩經》上說：
『文王規劃築靈臺，基址方位細安排，百姓踴躍來建造，靈臺很快就造好。文王勸說不要急，百姓幹活更積極。文王巡遊到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。
文王遊觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。』文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。
《湯誓》中說：『這個太陽什麼時候滅亡？我們要跟你同歸於盡！
』人民要跟他同歸於盡，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎？」
【註釋】①《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集。本只稱詩，儒家列為經典，故稱《詩經》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分為風、小雅、大雅、頌四類。
此章所引為《大雅·靈臺》。②王：此指周文王姬昌，殷王紂時的諸侯，子武王伐紂，滅殷。
③《湯誓》：《尚書》中的一篇。《尚書》是我國上古歷史檔案和部分追述上古事蹟著作的彙編，是儒家經典之一。
《湯誓》這一篇，記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說，夏桀曾自比太陽，說太陽滅亡他才滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話。
④時：這。害：
同「曷」，何時的意思。⑤女：同「汝」，你。
《孟子》中的生於憂患人於安樂。譯文
人於？同學，你確定你的問題麼？孟子 生於憂患，死於安樂全文翻譯 中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念 天時 地利 人和，並將這三者加以比較，層層推進。用兩個 不如 強調了 人和 的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及 人和 的...
孟子三樂中的孟子曰 「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存
君子有三bai樂，而王天du 下不與存焉。父zhi母俱在，兄弟無故，一樂也。仰dao不愧於天版，俯不怍於人 權，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。譯文 君子有三樂，這三樂與治理天下沒有關係。父母俱在，兄弟安好，一樂 仰不愧於天，俯不怍於人，二樂 得到天下的好學生，然後教育他們，三樂。附 bai孟子...
唐才子傳王勃的譯文， 唐才子傳 王勃 全文及翻譯
參考譯文 王勃字子安，絳州龍門人。他六歲就懂得寫文章，構思毫無凝滯，文章感情豪邁奔放，與兄王?王?的才華相當。他父親的朋友杜易簡常常稱讚他們說 這是王家的三棵珠樹啊。沛王李賢聽說了他的名聲，召他為沛府修撰，十分愛護看重他。當時各位王侯鬥雞，互有勝負，王勃開玩笑地寫了 檄英王雞文 高宗看了文章後，發怒...