是故無貴無淺,無長無少道之所存,師之所存也。用生活的例子來詮釋?

2025-03-14 23:20:20 字數 2093 閱讀 2847

1樓:愛娛樂的小鴿子

手機、電腦、網路系統開始普及的時候,是學生、年輕灶源人先熟練掌握,再去教自己的父母、家人。

一、原文。吾蘆飢師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

二、譯文。我是向他學習道理的,哪管他是生在我之前還是生在我之後呢?因此,就從師陪辯返問道來說,沒有貴和賤的區分,沒有長和幼的區分,道存在的地方,就是老師在的地方。

三、出處。唐代韓愈的《師說》

創作背景。師說》大約是作者於貞元十七年至十八年(西元801—西元802年),在京任國子監。

四門博士時所作。作者到國子監上任後,發現科場黑暗,朝政腐敗,吏制弊端重重,當時的上層社會。

看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師,又「羞於為師」的觀念。作者借用李蟠的提問撰寫這篇文章,以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。

2樓:古方紅糖

是故無貴無賤,無長凱漏無少,道之所存,師之所存也。

很多案例啊,手機、電腦、網路系統開始普及的時候,是學生、年輕人先熟練掌握,再去教自盯信爛己的父母、家人。坦虧。

無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.啥意思

3樓:岑學長

無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也:無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

一、出處:唐代文學家韓愈的《師說》

二、原文(節選):

古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?

惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?

是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

三、譯文(節選):

古代求學的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?

有了)疑惑,如果不跟從老師(學習),那些成為疑難問題的,就最終不能理解了。

生在我前面,他懂得道理本來就早於我,我(應該)跟從(他)把他當作老師;生在我後面,(如果)他懂得的道理也早於我,我(也應該)跟從(他)把他當作老師。從師的傳統,**去考慮他的年齡比我大還是小呢?因此,無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

四、註釋:1.無:無論、不分。

2.道之所存,師之所存也:意思說**有道存在,**就有我的老師存在。

4樓:寶寶

意思是:

無論地位高低貴賤,無論年長年幼,道存在的地方,就是老師所在的地方。

5樓:東澤

意思 就是說,沒有貴賤之分,也沒有長幼之分,只要是有學問的,都是老師!

「是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。」這句話告訴了我們什麼?

6樓:網友

意思是:所以選擇老師時,沒有貴賤之分,沒有長幼之別,只要是道理所在,也就是老師所在。

無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。意為,學問來不得半點虛偽,在其面前人人平等。

這段話開明宗義地提出自己的觀念,而後層層遞進,詳細地闡釋了自己所論,並且將一些音調鏗鏘的四字句加進散文之中,看上去錯落有致,讀來也朗朗上口,且在內容上,還能完整地表達中心思想。韓愈在此強調,老師的價值就是傳道、授業、解惑。

子曰「三人行,必有我師焉。」可見孔子在擇師時的虛懷若谷的精神。我們應以什麼標準來選擇教師呢?

韓愈早都給我們講了。「道之所存,師之所存也。」所以,擇師的唯一條件就是要有真本領,其它的則可一概省略。

俗話說:聖人無常師。專業不同,理解力有所不同,所以誰都可以做我的老師。

虛心學習老師的長處,以人之長處來彌補自己的不足。不恥下問,向同齡人、向比自己年輕的甚至低一輩的人去學習,這才是乙個正確的擇師態度。

7樓:網友

和論語「三人行必有我師焉」乙個道理。

做人要謙虛,無論高貴貧賤,無論年長年幼,道理存在的地方就是老師存在的地方。 只要我們能從別人身上學到東西,都可以虛心的請教,別人自然也可以作為我們的老師。

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