《勸學篇》，有兩本，一本是日本寫的，一本是國內的，哪一本更值得看？
1樓：匿名使用者
說起中國古代的文化流派，必然會提到孔孟之道的儒家學說。孔子和孟子作為儒家學說的奠基人，經典理論一直影響到今天，可見其本身鮮活的生命力。在孔孟之後，儒家學說發展淵遠流長，幾千年來一直在不斷地發展豐富，也出現了很多的儒學大家。
荀子、董仲舒、二程等人，都在儒學的發展歷史當中留下濃重的印記。但要說孔孟之後最出色的儒學大師，當屬南宋朱熹。他發展的理學思想進一步充實了儒學的發展理論，對後世的影響極大。
他的理學著作，甚至作為明清兩代科舉考試的應用教材。
而他一首28字勸學詩，在日本得到廣泛傳播，在古代中國也是流傳甚廣，在今天依然有很強的現實意義。且看：
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
這首古詩的題目是《勸學詩》，題目非常簡單，所表達的內容也是直截了當，就是勸導青少年學子們要珍惜光陰，認真學習。因為年少的他們學東西學得很快。一旦過了那個年齡再學知識就變得很困難了。
少年易老學難成」，小時候的我們對於這廳洞句詩理解不會很深，以為就是長輩們為了督促我們學習而編出來的。實際上當隨著我們年齡的增長，我們會越來越多的感受到這句詩所表達的意義是多麼的正確。少年時代的我們求知慾強，無論是精力還是智力，都處於上公升階段，此扮遊枯時學習知識對我們的一生都有幫助。
而一旦錯過這最磨答佳學習的時期，已經很難再達到少年時學習的效果了。
一寸光陰不可輕」，這一句告誡我們學習知識要珍惜時間，珍惜光陰。古人云一寸光陰一寸金，逝者如斯夫，不捨晝夜，時光如流水一般，過去的很快，每一秒都應該值得珍惜，不應該被辜負。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲」，最後兩句生成了兩句鮮明的對比，也引用了乙個典故，用來表述時光流逝之飛快，告誡孩子們要珍惜時光。謝靈運《登池上樓》曾有名句「池塘生春草，園柳變鳴禽」，表達的就是美好的事物逝去很快的意思。而這兩句古詩的對比，就是以「草夢」、「秋聲」對比，極言時光飛逝。
古人有很多的勸學詩篇，大都以勸誡學子們珍惜時間為主題，這首詩也不例外。值得注意的是，這首詩曾經在日本廣泛傳播，在整個漢文化圈都有它的蹤跡。這一方面說明儒家文化的傳播之深遠，另一方面也凸顯了朱熹在儒家文化史上的地位。
2樓：兵法大師
看看國內的就可以了，日本人寫的不符合中國的國情。
《勸學篇》是誰的著作？有哪些內容？
3樓：樂燕鈮
分類： 人文學科 >>中國文學。
問題描述：近代中國的。
解析： 張之洞《勸學篇》
勸學篇》不僅僅是為了告訴讀書人怎樣去認識和學習中學與西學，其貫穿全篇的「中學為體，西學為用」論，實際上是張之洞為正在興起的維新變法運動制定的根本指導方針。他在《變法》篇中說，變法是朝廷之事，變與不變之權操之於國家，但變法能否成功，往往決定於「士民之心志議論」，他自認為他的「中體西用」論便代表著這種「心志議論」。按照「中體西用」的原則，永遠不可變的是倫理、聖道、心術，這些是中國所以為中國的所謂「道本」，是本體；必須因時而變的是法制、器械、工藝，這些方面西方比我們優越，應當學習和仿效，用以維護和強固本體。
簡言之，「中學為體，西學為用」，其實質帆譽沒就是用西學來維護中體。看看光緒帝決心維新變法的定國是詔中「以聖賢義理之學植其根本，又須博採西學虛畝之切於時務者實力講求」這兩句話，就可以知道張之洞所提出的指導方針是被了。
需要指出的是，「中體西用」的理念並非始自張之洞。早在鴉片戰爭時期，林則徐、魏源就初步萌發了用西學來補中學不足的思想，主張「盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉外國之長技為中國之長技」。後來，馮桂芬提出「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」，鄭觀應更明確表述為「中學其體也，西學其未也，主以中學，輔以西學」。
張之洞只是這一理念的集大成者。經過他在《勸學篇》中的系統、詳盡的闡釋與發揮，「中體西用」才真正成為舉國皆知、人人皆言的價值理念，代表了那個時代的人們面對中西文化衝突所能作出的最合理態納的選擇。
《勸學》的作者是誰？
4樓：煈妃絮
《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。中學語文課本中節選了文中的四段，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。勸，是勸勉、鼓勵的意義。
唐代顏真卿也做過一首《勸學》詩。2007年，日本朝日電視臺播出了一部名為《勸學》的電視劇集。
5樓：開心0棉花糖
答：《勸學》的作者是：【唐】·顏真卿。
《勸學》是誰的作品
6樓：帳號已登出
勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流於枯燥和單調，本文形象清新、膾炙人口，於百年來為人們傳誦不衰。原因何在？
最重要的是在於它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明者卜滾而絕無學究氣。如文章開首，連用「青，取之於藍，而青於藍」等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述「學不可以已」的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看弊汪，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻（「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」），有的從反面設喻（「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海首餘」）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。
所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分，形成整齊而又富於變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學篇》的作者是
7樓：網友
《勸學篇。
來》又名《勸學》，是荀子的名自作。荀子，名況，戰國末期趙國人。他是當時具有樸素唯物主義的思想家。
在《勸學》裡，作者否認有「生而知之」的「天才」,強調後天學習的重要性，提出了要順應自然規律，「善假於物」的學習方法，揭示了學習的內部規律是知識的積累，並指出只要發揮人的主觀能動作用，堅持不懈、專心致志地進行學習，就能取得成效。這些觀點，值得我們今天借鑑。
荀子（約西元前313年－西元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 [1-7] 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
8樓：網友
《勸學篇》的作者張之洞。
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