1樓：默ス默
阿賴耶本身就存在，只不過修成的人已經將其轉識成智了，換句話說，修成的人會將阿賴耶從負能量變成正能量使用了，就是這個意思。其他的與我們沒有什麼區別。至於阿羅漢，很多人，尤其是學大乘佛法的，對阿羅漢存在誤解甚至貶低。
其實這可以理解，因為大乘佛法比原始佛法要晚近千年才出現，有它的時空背景及各種因素，世間無論是團體企業，要發展，要創新，必然指出過去的不足，挑過去的毛病，這是歷史所造成的。運畢末學在此想說，阿羅漢已經是大解脫者，超出輪迴，並且已經斷了無明的聖人，與大乘所說的菩薩在境界上起碼相當。連顫悄畢釋迦牟尼佛都自稱是阿羅漢，佛的名號裡面第乙個就是應供，其實就是阿羅漢茄芹這個詞的解釋。
阿羅漢境界已經很高，也具備大慈大悲之心，當然也包括普度眾生的心，絕不是自了漢。如果乙個人真的自私自利，他連初果都到不了，別說什麼阿羅漢了，這點我想在此向諸位同修證實。所謂三大阿僧祇劫，只是大乘佛法一面之詞，釋迦牟尼本人從來沒說過，他來咱們世間示現，就是告訴我們，要是真心用功精進修行，一生便可修成，他就是個典範。
還有一點，佛法是心法，淨土就在你心中。如果心有雜念，有貪嗔痴，就算你去了西方極樂世界，你也不一定覺得有多好，沒準還會苦惱呢。舉個例子：
你在大陸生活的非常苦，跟上司，鄰居，親人關係都處不好，讓你去美國住，如果為人處世，心態不改的話，你覺得你在美國會過的好嗎？是不是這個理。
2樓：網友
到八地菩薩才轉阿賴耶識為大圓鏡智，八地以前都有。阿賴耶識是藏識，是無形無相的。
四聖法界的身都不是物質的色身嗎？
3樓：網友
聲聞緣覺：入涅槃前，表面上還是有物質色身的，但這只是我們凡夫的眼光。實際上聖人本人是沒有什麼物質不物質的概念的，因為聖人無為。
但即便如此，色身還在受報（雖受報而無凡夫的感覺），因為他們雖入滅盡定，滅的是第。
六、第七意識，第八阿賴耶識依然存在；
入涅槃後，色身和意識（第六意識、第七意識末那識）都消失，就無所謂物質不物質了。
菩薩：一樣是無為清淨，對於他們，也沒有什麼物質概念。
佛：通說為32相，實際是無量相。佛證得圓滿報身，可分身無量應化到10方世界。
聖人皆行無為，是沒有什麼物質概念的，到佛，就徹底無念了。
4樓：網友
所說的 物質色身。
這只是相對來說的。
站在凡夫的角度 根本無法理解 出世間聖人的境界在出世間聖者眼中 我們所認為的「物質世界」 就如同 做夢中所顯現的「世界」 一樣 是虛幻的。
但因為我們生活在 夢境當中 所以認為 這些虛幻的 都是 現實的 這是一種錯覺。
要想大體概念上了解 出世間聖人的 「身」
你可以腦子裡反過來推一下：
我現在在做夢……夢中所顯現的人事物空間時間都是乙個心所變現出來的……在夢中……人事物和空間時間……之間……存在著各自的獨立性……如果我夢醒之時……必然會覺知……夢中所顯現的萬事萬物……都是現在當下心的變化所現」
到這裡 而這個時候的「身」 既是 佛菩薩的 「法身」
地 水 火 風 四大物質和心 是什麼關係?
5樓：網友
阿彌陀佛。
覺知的識知了別本性是空，由於妄想執起而誨昧不明，覺知間的對立、異同生髮起搖動，於是有風輪執持在世界之中。依持著虛空生出搖盪，堅執欲明之心凝結，於是有滯礙事物生起，哪些金屬等物，就是因明覺而建立起來的硬形物質，於是有金輪出現保持著各方國土。堅硬的東西成為金寶，搖動的東西成為風力，風和金相激相磨，於是有變化無端的火光生起。
由於這些事物體上有水出來，水氣被火蒸發上公升為水，於是有水輪含蘊了十方世界，火向上公升騰，水向下降落，它們交相生髮建立起形質物質，溼的成為大海，乾的成為陸地。如此情形，所以大海之中常常有火光騰起，陸地上常有江河流注。水勢若與火時，就聚結成為高山，所以山石相擊能出火光，山石碎融就成為了水。
土勢弱與水時，就抽形成為草木，所以林木被火燒就會成為土灰，擠壓林木就會擠出水來。這些種種事物相互為種子而交相妄亂生髮，由於這些因緣，世界相續相繼下來。
通過上面的描述，你說四大和「心」是什麼關係呢？
6樓：爽朗的三和
佛語：四大皆空 地水火風 是四大物質，而心既是人的精神心境，這就是精神與物質的關係。所謂跳出三界外，身處無形（五行）中，我國的五行學說：
金木水火土，以相生相剋辯證唯物的自然法則，根植於千百年來的農曆之中，以十天干配以十二地支輪迴六十年為乙個甲子，從而將每年冠以甲子。乙丑。癸酉。
甲戌。乙亥。丙子。
丁丑。甲子。乙丑。
六十年乙個輪迴，比如1893年為癸巳年屬蛇，五行為水命年（長流水）。六十年後1953年亦為癸巳年屬蛇 ，五行為水命年（長流水），再六十年後2013年又是癸巳年屬蛇，五行屬水命年（長流水），如此週而復始 演示物質與精神共存於自然界，相依相偎，平常人普通人我們都在五行中過著普通平常的生活，挺好！還談什麼四大皆空，有些人能空的了嗎？
7樓：網友
四大由因緣生。緣生則聚，緣滅則無。
心為萬緣之主，所以四大當由心生。
8樓：網友
哎呀~這是外國人的發明的物質組成基本元素。
你看像中國不就有 金木水火土 嗎？
9樓：營遠
正想對它瞭解，有哪位知道答案呢？
10樓：趣味乾隆
佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。當四大皆空，只心是為象。
涅磐狀態的四聖法界是報身狀態嗎，他們起心動念嗎？也就是還有五蘊嗎
11樓：累劫修行
唯心所現，唯識所變。十法界全是起心動念。五蘊空，則入聖道；五蘊有，則入輪迴。
12樓：默ス默
我只能告訴你是高維次空間的靈性世界，和咱們其實沒什麼太大的不同，就是人好，環境好。
五蘊是世間法還是出世間法？四聖法界就沒有五蘊了嗎？
13樓：ionic豪
善友 道安！
五蘊是世間法，我們平日生活運作的身心即是五蘊全體，五蘊分為名(受想行識)與色，色就是色身、也包含我們所接觸的影像、聲音、味道、觸覺等五感官境界，受想行主要附屬於心識。那這些五蘊諸法的運作，一定都是在世間，都含攝在三界六道內。
至於四聖法界，一樣具足五蘊身，不論是阿羅漢、辟支佛、諸大小菩薩，都是五蘊和合之身。
而出世間法，是指出生五蘊、五蘊背後的那個萬法之本源，或稱真如、真心、有時也稱為阿賴耶識、入胎識、有時也稱自性清淨心。這是一切眾生本字具足。
出世間法和世間法的分界點，善友可依阿含經， 佛有說到"有因有緣世間集、有因有緣世間滅"。
因此，凡是假藉因緣所出生的，都是世間法，非因緣所成的，才是出世間法。
如果善友問，四聖法界也是因緣所成嗎？
答： 是的！ 一切眾生不是本來就為阿羅漢、辟支佛、菩薩的，都是藉由修行、斷除煩惱障乃至所知障，讓阿賴耶識顯現的法，大部分都與無漏相應，然後又依所證的深廣淺狹有別，分為四聖。
14樓：
釋迦牟尼應該是佛祖了吧？但卻是真實存在的歷史人物。
我們這個世界有沒有五蘊呢？佛祖尚且有五蘊，何況其他三聖。
四聖只是脫離輪迴生死之苦，得大自在而已。來到我們這個現實的世界中，從身體上與我們眾生沒什麼差別。真正的差別在心裡，思想境界不同罷了。
色身對元素有感覺是不是外道？？？比如風、電？？
15樓：網友
有感覺不是外道，有執著是外道。
成佛後，阿賴耶識轉為大圓鏡智，是不是意味著成佛後阿賴耶依然存在未滅，只是隨境界換個名字？
16樓：網友
阿賴耶識、異熟識、無垢識都是第八識的不同稱呼，也代表著不同的位次。
八地之前，眾生的第八識處於阿賴耶識位。成佛之前，眾生的第八識處於異熟識位。成佛之後，諸佛的第八識稱為無垢識，或庵摩羅識。
不動地前才舍藏：第八地是不動地，眾生修到八地菩薩時，原來的阿賴耶識（又稱藏識）會捨去。但舍的只是阿賴耶的相，不是捨去識體。
識體永不滅。這時候的第八識，只能稱為異熟識，因為還有異熟業力沒有空掉。這種異熟業力就是極其微細的所知障。
金剛道後異熟空：成佛之後，異熟業力統統空掉。
阿賴耶識有染汙義，諸佛的無垢識肯定不能稱為阿賴耶識。
17樓：煩惱即菩提
這個就是無明和開悟的區別，心還是一樣的心。
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4大聖獸 青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸說的就是蒼龍 白虎 朱雀 玄武天之四靈.青龍，亦作 蒼龍 古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命於天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象徵，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象徵與代表。在東方傳說中，青龍...
現在還有人喜歡日本從前經典的漫畫嗎比如《聖鬥士星矢七龍珠幽遊白書》之類
都很喜歡，只可惜車田老師後來離開jump也就沒什麼更好的作品了，鳥山老師倒是一直高產前幾年才退下來，富堅老賊一直斷更，幽遊白書結束的很突然，獵人一直不更，現在的死火海我不怎麼看，不知道算不算和你一樣的人。總之你說的這些都是jump上面的經典作品，同期還有福星小子，gto等，現在的jump我只看了銀魂...