1樓:心緣塵雨
「佛**網」——淨界法師《大佛頂......首楞嚴經》,希望可以幫到您。
楞嚴是什麼意思
2樓:雲絮
楞嚴是梵語,譯為中文就是:大定,一切定的總名。
定指的是圓滿。一切事都圓滿大定。自心法性的理體能統撮萬法,而不被萬法所動。
一切事就是什麼事都包括在內:所有的山河大地、房廊屋舍,所有的人物、樓臺室畫......等等,都叫做一切事,這一切事能徹底堅固,得到定的本體,得到這個『密因』的定才能證得了義的果,證到了義這種程度,再修菩薩六度萬行,則得大行,然後成就一切事究竟堅固這種定,即是大果。
3樓:你不愛吃烤肉
楞嚴經中的「楞嚴」意思是大定,是一切定的總名,定指的是圓滿。
楞嚴經可說是一部佛教修行大全,因為此經在內容上,包含了顯密性相各方面的深刻道理;在宗派上則橫跨禪淨密律,均衡發揮,各得其所。
楞嚴經又詳述六十位修證(三漸次、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者於菩提道上知所趣向;最後廣示五陰魔境,及其破除之法。
4樓:aaa**王
《楞嚴經》是佛教上的
一部極重要的大經,可說是一部佛教修行大全。因為此經在內容上,包含了顯密性相各方面重要的道理;在宗派上則橫跨禪淨密律,均衡發揮,各得其所;在修行的次第上,則更是充實、圓滿:舉凡發心、解、行、證、悟,皆詳盡剖析開示--從教令正發心起,經循循善誘的破惑、見真(明心見性)、依性起修(設壇結界、於實際上起正修行),並詳細開示了一切凡聖境界(二十五聖圓通、三界七趣眾生),令於聖境起企慕、而於凡外得知解,從而不受迷惑、不入岔道;又詳述六十位修證(三漸次、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者於菩提道上知所趣向;最後更廣開示五陰魔境,及其破除之法,俾於菩提道上能克服魔怨留難,所修圓滿成就.
楞嚴經也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時期的種種亂相,佛在本經中,幾乎全都說到了!而且講得十分透徹、明白;並且也指出各種對治之方。
因此,本經更是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典;依此寶典,末法眾生方可於此正法得正信、正知見、正解、正修行,而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
若有本經住世,則正法得住持世間,佛**修行有所依持,邪魔即不能得逞。然而本經若滅,魔力則無有能制者。佛**要趁此經典尚在之良機,於菩提道深種善根因緣,速修無上。
5樓:匿名使用者
楞嚴咒之重要意義
在佛教裡頭,《楞嚴咒》是最重要的一部咒,是咒中之王,也是咒裡邊最長的一個咒,這個咒關係著整個佛教的興衰。《楞嚴咒》是支援著天地沒有毀滅的靈文,《楞嚴咒》是支援世界不到末日的靈文。所以我常說,世界上若有一人會念《楞嚴咒》,這世界就不會毀滅,佛法也不會毀滅的。
等到世上沒有人會念《楞嚴咒》時,這個世界就快毀滅了,因為正法不存在了。
宣化上人對《楞嚴咒》的詳細又重要之開示
本來破戒是不可補救的,但是你若能念《楞嚴咒》,還能恢復你戒根清淨。但是能念,不是就念一念,一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡念出來的,這個咒又能回來到你心裡。
所謂咒心心咒,這個心和咒合成一個了,沒有分別。想要忘,也忘不了了,這叫不念而念,念而無念。你把一切妄想雜念都念沒有了,就是一個誦持《楞嚴咒》的心,這叫打成一團,成一個了,團結起來了。
你這思想念頭團結起來了,沒有第二唸了,就像流水源源而來,前浪推後浪,浪浪不斷,這樣子水流風動演摩訶,水流的聲音,和風動的聲音,都是《楞嚴咒》的咒心。你能唸到這個樣子,那時候你就是破戒了,也還能得到戒根清淨;你沒有受戒,就得到受戒。
本來你不向前進,不研究佛法,一念《楞嚴咒》,念得時間久了,也自然生出一種精進心來;沒有智慧的人,也會開智慧。如果你修行不得清淨,你開齋破戒,但是因為你不忘《楞嚴咒》,所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前,犯過禁戒,那麼持咒之後,所有一切破齋犯戒,這一些個罪,不管是輕、是重,甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄,你一念《楞嚴咒》,無論怎麼樣的罪都消滅了,連一個頭發那麼多都沒有了,所以《楞嚴咒》的力量是不可思議。
有的人聽見《楞嚴咒》這麼靈,他就單單唸咒也不修行了,這也是一種太過的行為。因為修道,無論修哪一種法,要求中道,不要太過,也不要不及。這個咒固然是靈,但是定力也要修的。
《楞嚴經》說這個咒是靈的,但是反聞聞自性,修耳根圓通這個法門,也是最要緊的。你就誦咒的時候,也應該反聞聞自性,要自己迴光返照,前邊不是說嗎?誦這個咒,咒就是心,心也就是咒,心和咒分不開了,心、咒,二而不二。
你能到這個樣子上了,你求什麼都能隨心如意,一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起,這也正是你得到禪定三昧了,得到真正的定力了。所以這一點,我們每一個人要知道的。
《楞嚴咒》每一句都有無量意義,每一義都有無量功能。要明白《楞嚴咒》是天地間的靈文,靈文中的靈文,祕中之祕,無上法寶,是一切眾生救命之寶。它包羅萬有,上至十方諸佛,下至阿鼻地獄,四聖六凡都要尊重《楞嚴咒》的法,十法界中,無論哪一個法界都沒有超出這個範圍;所有一切鬼種類、神種類、一切**諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘都在《楞嚴咒》內。
楞嚴咒所說的都是鬼神王的名字,一念這些鬼神王的名字,其餘鬼眷屬和神眷屬都伏伏貼貼,循規蹈矩,不敢放肆了。天天念《楞嚴咒》,能令世上的妖魔鬼怪都老實一點,不敢出來害人。《楞嚴咒》是全體大用的,所以說是包括佛教所有的教義,若能明白《楞嚴咒》,就能將佛教祕密精華都明白。
天地間的奧妙、天地間不可思議的事情,也是在《楞嚴咒》內。若會《楞嚴咒》,則不必學密宗,白教、黑教、黃教、紅教,什麼教也不需要學。這是根本的三昧法,最究竟的密法。
不過這種密法沒有人懂得,也沒有人認識。一般人都是學而不化,只知道念,卻不知道它的意義。本來咒不必知道意義,只要知道它是不可思議的靈文就夠了。
能念《楞嚴咒》就能利益眾生,不能念就不能利益眾生。各位趕快把《楞嚴咒》學會。背得出來,再研究明白了,才是佛教徒所應有的行為。
想學《楞嚴咒》、持誦《楞嚴咒》的人最好能發大心,為全世界誦持,把所有的功德迴向給全世界。在佛教裡,再也沒有比《楞嚴咒》更重要了,《楞嚴咒》是正法的代表,有《楞嚴咒》就有正法,沒有《楞嚴咒》就沒有正法,不會背《楞嚴咒》不配做佛教徒,《楞嚴咒》叫楞半年,天天念,要念半年才會背。我們能誦《楞嚴咒》的人,都是在無量劫以來培植大善根的人,才能把《楞嚴咒》讀得熟,背出來,永遠也不忘記,這就是善根的表現。
若你沒有善根,不但不能念,就連《楞嚴咒》的名字也遇不著;就算遇著了也不懂,不會念。所以我們現在能念能背,都是有大善根。
《楞嚴法》是百千萬劫難遭遇的法門,我們學得一句,明白一句的力量,便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量,就去用它。你用法,但不持戒,好像一般人什麼都不懂,隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,而在緊要關頭時念五大心咒,這是汙衊法;沒有功德,卻要支配鬼神及**,那只有增加自己的罪業,自己會遭受飛災橫禍之事。
所以修法的人所先要首持戒律,要注重德行,首先要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠,就像假傳聖旨,冒充國王,這是行不通的。現在人只注重唸咒靈驗有效力,但不重自己的品德,即使念也沒有功力。
所以學《楞嚴咒》法,所行必須要正,存心要正,不打不清淨的妄想,不做不清淨的事,要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修《楞嚴咒》法門,一方面不好好守規矩,就會有很大的問題發生,這一點大家必須明白。若是你不存正念,不行正行,便會令金剛藏菩薩不佩服你,不保護你,佛菩薩是慈悲的,他不會損害眾生,不會瞋害人;可是所有的侍從,一切的**、天龍、鬼神,都是有很大的脾氣。
這種惡鬼、惡神,他見到你這修道持咒的人有過錯了,他就會給你一點災害,或者令你不自在,令你有很大的麻煩,你便會發生種種災難,受種種的果報,這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須齋戒沐浴,要心裡也清淨,不打汙染的念頭;身上也清淨,不行汙染的法門,時時刻刻要保持清淨,不可以有絲毫不規矩的行為。
誦持《楞嚴咒》比買**更賺得多,誦《楞嚴咒》一遍,就等於幾萬萬盎司的**那麼有價值,不過不能用貪心來誦持。若能持戒律,無嫉妒障礙,無貪嗔痴,那麼誦持《楞嚴咒》就有大感應、大利益;若你有不守規矩的行為,修這個法便沒有大的感應力量。並不是因為咒沒有靈驗,而是你不守規矩,**善神離得你遠遠的,有什麼事情他也不管。
所以凡是誦持《楞嚴咒》的人,不要有一種詭譎的心,不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩薩心腸,存菩薩行門。
修《楞嚴法》是很靈感的,但也不是那麼容易,首先要沒有自私心,其次要沒有自利心,要存大公無私的心,要存至中不偏的心,要存捨己為人的心,要存普渡一切眾生的心。有以上所說這樣的心,便能很快成就。各位要注意,你一定要守五戒,奉行十善,這是最低限度要遵守的規則。
修這個法不守規矩是不行的,不守戒律,或心裡盡打汙染的妄想,不單修法沒有感應,沒有成就,而且還會有奇禍。所以修楞嚴法的時候,要特別注意,要身、口、意三業清淨,才可以相應。不可以隨隨便便講是講非,挑撥離間,或令大家在道場住得不安樂。
你一定要舉動行為管自己,行住坐臥不離家,不可以盡給旁人洗衣服,要好好把自己照顧一下,迴光返照。
《楞嚴咒》是靈文,每一句有每一句的效力,你不必想:「我持《楞嚴咒》怎麼沒有效驗?」不管有沒有功效,你就去念,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,鍛鍊就有功夫,不可說不鍛鍊就有功夫。
同理,受持法要天天不間斷,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠,對《楞嚴咒》不再有興趣。這不是說你一念,就見到什麼功效,就見、不見什麼功效,你也要天天受持讀誦。
這必須要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感應的。就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。才能真正有學問,修行亦復如是。
持誦這個咒,你要念茲在茲的,時時刻刻都誦持這個咒,不要間斷,也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊,一天都不可以少的。不管它有什麼功效,你天天受持讀誦,時間久了就有基礎,自然就有它的功用。
你想成就妙行,得到不可思議的力量,你不要心裡總打妄想,想入非非,總是妙想天開。你誦咒若間斷了,你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。
什麼叫真心?就是為修持《楞嚴咒》,把時間也忘了,空間也沒有了,是日、是夜都不知道,吃飯、沒吃飯也不知道,睡覺沒睡覺也不知道。什麼都忘了,什麼都沒有了,一念像無量劫那麼長,無量劫又為一念。
要有這種精神,吃飯、睡覺什麼都忘了,只一心來修行《楞嚴咒》,一定成就三昧的。不能這樣,就談不到真正修楞嚴法門,不只修楞嚴法是如此,修其它的法門都要如此,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,餓不知餓。說:
「那不是變成最愚痴的人了嗎?」就是要如此,這才叫養成大拙方為巧 學到如愚始見奇你若能學到愚痴到這個樣子,無論你修什麼法門,都能得到三昧,都會有所成就的。就是因為你沒能愚痴,沒能真正進入三昧的境界,所以修來修去也不相應。
你用功持誦《楞嚴咒》的時候,或者會夢見拜佛,或者夢見佛放光,或者夢見佛來摩頂,或者夢見佛和你講經說法,或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧,或者天上的將軍,或者夢見自己騰身虛空,或者夢見會飛了,這都是好的境界;或者騎馬,或者渡江,種種祥瑞的光,或者有種種非常出奇的異相。假設得到這些應驗,你更應該很小心的,你要發菩提心,身、口、意三業要清淨,更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說,你有什麼感應了,有什麼靈驗,叫人相信你,對你有好感。
你有什麼感應,自己知道就得了,你盡炫示自己的功德,各處賣廣告,滿街賣修行,這是不對的。你如果這樣,便有了漏洞,魔就得其便。就好像你有了財寶,不把它放在保險箱裡,你把它放在門口,一定會被人偷去。
所以修佛法要很小心,不要讓天魔外道得便。可是和你同道的,就是一同修行,你不是為了名利,或者為了令人恭敬我、讚歎我,你可以說的。
在《楞嚴經》上說:你要是誦持《楞嚴咒》,有了功夫,有了受用,那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒弟眷屬,就都常常隨從保護著你,令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞,想來找你的麻煩也沒法子。
在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行,他戒行精嚴,修行也特別認真。
有一次土匪把這個城圍上,弘忍大師忍不住了,就想要救這個城裡頭的老百姓,於是乎他就下山了,從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了,就嚇得丟盔卸甲望影而逃,為什麼這樣子呢?因為弘忍大師雖然是一個人下山來的,可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天將,就好像從天上下來的天神一樣,都穿著金盔金甲,手裡拿著寶劍威武奇揚的。
土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃,不用一刀、一槍、一箭,他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持《楞嚴咒》,所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了,這就是有真正的功夫才能這樣子,若沒有真正的功夫,怎麼會有這樣的感應道交。
因為釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人,所以宣示《楞嚴咒》,來幫助我們得到定力,令我們身心泰然,沒有什麼麻煩。所以我們時時刻刻不要忘了這個法,我們若能誠心專一誦持《楞嚴咒》,就是紹隆佛法,就是正法住世。
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