1樓:漫閱科技
《禮記內則》是《禮記》的一部分,主要內容是記載男女居室事父母、舅姑之法。
即是指家庭主要遵循的禮則。如兒子孝敬父母
《禮記》內容
2樓:拾萬里之外
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和**等的問答,記述修身做人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法等諸多方面,幾乎包羅永珍,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》這部儒學雜編,內容很龐雜,大體上可分成以下幾個方面:有專記某項禮節的,體裁跟《儀禮》相近,如《奔喪》、《投壺》。有專說明《儀禮》的,如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。
它們是分別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的,跟《儀札》關係最為密切。
有雜記喪服喪事的,如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。
有記述各種禮制的,如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇。有側重記日常生活禮節和守則的,如《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇就是。
有記孔子言論的,如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《哀公問》、《儒行》等,這些篇大都是託名孔子的儒家言論。
有結構比較完整的儒家**,如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》。此外還有授時頒政的《月令》,意在為王子示範的《文王世子》。
3樓:匿名使用者
由鄭玄作注而能夠傳世的《禮記》,共收四十九篇文字。目錄是:《曲禮上》第一,《曲禮下》第二,《檀弓上》第三,《檀弓下》第四,《王制》第五,《月令》第六,《曾子問》第七,《文王世子》第八,《禮運》第九,《禮器》第十,0《郊特牲》第十一,《內則》第十二,《玉藻》第十三,《明堂位》第十四,《喪服小記》第十五,《大傳》第十六,《少儀》第十七,《學記》第十八,《樂記》第十九,《雜記上》第二十,《雜記下》第二十一,《喪大記》第二十二,《祭法》第二十三,《祭義》第二十四,《祭統》第二十五,《經解》第二十六,《哀公問》第二十七,《仲尼燕居》第二十八,《孔子閒居》第二十九,《坊記》第三十,《中庸》第三十一,《表記》第三十二,《緇衣》第三十三,《奔喪》第三十四,《問喪》第三十五,《服問》第三十六,《間傳》第三十七,《三年問》第三十八,《深衣》第三十九,《投壺》第四十,《儒行》第四十一,《大學》第四十二,《冠義》第四十三,《昏義》第四十四,《鄉飲酒義》第四十五,《射義》第四十六,《燕義》第四十七,《聘義》第四十八,《喪服四制》第四十九。
《禮記》這部儒學雜編,內容很龐雜,大體上可分成以下幾個方面:有專記某項禮節的,體裁跟《儀禮》相近,如《奔喪》、《投壺》。有專說明《儀禮》的,如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。
它們是份別解釋《儀禮》中《土冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的,跟《儀札》關係最為密切。 有雜記喪服喪事的,如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。 有記述各種禮制的,如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇。
有側重記日常生活禮節和守則的,如《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇就是。 有記孔子言論的,如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《哀公問》、《儒行》等,這些篇大都是託名孔子的儒家言論。 有結構比較完整的儒家**,如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》。
此外還有授時頒政的《月令》,意在為王子示範的《文王世子》。 以上所列並非科學分類,只不過想通過它粗略地反映各篇的性質。 《禮記》是部儒學雜編,裡面包含儒家的思想史料相當豐富。
研究早期儒家思想,需要讀《論語》,研究戰國秦漢時期的儒家思想,就不能不讀《禮記》了。讀《論語》能夠看到儒家學派的確立,讀《孟子》、《荀子》、《禮記》能夠看到儒家學派的發展。從《禮記》這部書裡,可以看到儒家對人生的一系列的見解和態度。
《王制》、《禮運》談到了儒家對國家、社會制度的設想。如《禮運》展示的理想是:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。
故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己,力惡其不出於身也,不必為己......是謂大同。」這類光輝的語言,並不因為年長日久而失去亮度,它極為精煉地反映了我們祖先對美滿而公正的社會的強烈嚮往。
《禮記》有不少篇章講修身作人的,象《大學》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲學的重要資料。專講教育理論的《學記》,專講**理論的《樂記》,其中精粹的言論,至今仍然有研讀的價值。 《曲禮》、《少儀》、《內則》等篇記錄了許多生活上的細小儀節,從中我們可以瞭解古代貴族家庭成員間彼此相處的關係。
今天看來,這些細節極為繁瑣、迂腐、呆板、缺乏生氣,不過有些地方,還是可以借鑑的。讀了這些篇,我們可以知道,說中國是個文明禮義之邦,絕不是個空泛的讚語。 《禮記》關於喪祭之類的篇章佔了很大的比重。
這類文字有四大特點:瑣碎、枯燥、難懂、遠離今天的生活。可是對於研究中國古代社會。
特別是研究中國宗法制度的人們來說,實是珍貴的文字資料。其中有很多地方是對《儀禮·喪服》的補充和說明。 《禮記》中還有不少專篇是**制禮深義的。
這類文章是研究儒家禮治思想的重要依據。舉例來說,《昏義》是解釋《昏禮》制定意義的專篇。一開始就解釋為什麼要重視婚禮,說「昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故君子重之」。
所以要在家長主持下搞一套隆重禮節。從而得知,結婚一事之所以重要,儒家並不著眼於當事男女的幸福,而是:一,密切兩個家族的關係;二,男方死去的祖先,有人祭祀了;三,傳宗接代。
儒家認為,結婚只能是家族中的一件莊重的事,不是個人的美事。傳宗接代意味著新陳代謝,這樣,做人子的不能無所感傷,所以《郊特牲》說「昏禮不賀,人之序也」。鄭玄注說「序猶代也」。
此外,儒家對各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等,在《禮記》中也都有一套解釋。顯然,研究這些都有助於全面理解儒家的思想體系。 眾所周知,儒家思想中有對社會發展、人類進步起消極作用的部分,如全力維護等級制度,頑固宣揚男尊女卑等等。
這些,在《禮記》中都得到了充分反映。 總之,《禮記》是瞭解和研究儒家思想的重要史料。
4樓:泡泡美手
玉不琢,不成器;人不學,不知義。獨學而無友,則孤什麼孤陋,則孤陋而寡聞。凡事預則立,不預則廢。失之毫釐,謬以千里。
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