1樓:又見千山暮雪
目,耳是名詞做狀語,用眼睛看,用耳朵聽。
事不目見耳聞而臆斷其有無,可乎中耳的意思
2樓:走過
原文:事不
註解:事不目見耳聞:「目」「耳」:名作狀,用眼睛,用耳朵;親眼,親耳譯文:凡事不親眼看到親耳聽到,卻根據主觀猜測去推斷它的有或沒有,可以嗎?
基本資訊
【 名稱 】《石鐘山記》
【 年代 】宋朝
【 作者 】蘇軾
【 體裁 】散文
3樓:徐因恆
耳:耳朵。
目見耳聞:親眼所見,親耳所聽。
「事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?」 是什麼意思?
4樓:粉色的小小我
這句話的意思是:任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽,只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有,可以嗎?
原文如下:
《石鐘山記》
宋代:蘇軾
《水經》雲:「彭蠡之口有石鐘山焉。」酈元以為下臨深潭,微風鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。
是說也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石於潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,餘韻徐歇。
自以為得之矣。然是說也,餘尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨以鍾名,何哉?
元豐七年六月丁丑,餘自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧,於亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。餘固笑而不信也。
至莫夜月明,獨與邁乘小舟,至絕壁下。大石側立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔雲霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還,而大聲發於水上,噌吰如鐘鼓不絕。
舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當中流,可坐百人,空中而多竅,與風水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應,如樂作焉。
因笑謂邁曰:「汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。
古之人不餘欺也!」
事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與餘同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。
而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。餘是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。
創作背景:
作者簡介:
蘇軾(1037-1101),北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻,號東坡居士。漢族,四川人,葬於潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。
一生仕途坎坷,學識淵博,天資極高,詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆,明白暢達,與歐陽修並稱歐蘇,為「唐宋八大家」之一;詩清新豪健,善用誇張、比喻,藝術表現獨具風格,與黃庭堅並稱蘇黃;詞開豪放一派,對後世有巨大影響,與辛棄疾並稱蘇辛;書法擅長行書、楷書,能自創新意,用筆豐腴跌宕,有天真爛漫之趣,與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家;畫學文同,論畫主張神似,提倡「士人畫」。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
作品簡析:
本文記敘作者夜遊石鐘山的情景,通過實地考察,**出山名的由來,說明凡事不可輕信傳說或妄加臆斷,而要注重「目見耳聞」,才能瞭解事物的真相,作出正確的結論。這種認真對待問題的態度,反對主觀臆斷的求實精神,無疑是可取的。但應當指出,作者對這一問題的探索,仍不免帶有主觀片面性。
後來考察石鐘山的人認為,石鐘山之所以得名,是由於石鐘山有容納數百人的大溶洞,而山形又似覆蓋的鐘,這種說法也許是比較合理的。
這是一篇通過記游來發表議論的別開生面的文章,它既有記敘文寫景狀物形象生動的特點,又有議**剖析事理,**問題的性質。它善於把記敘和議論有機地結合起來,有時寓論斷於敘事之中,有時在敘事的基礎上闡發議論,有時則夾敘夾議,敘議融為一體;議論因敘事而顯得有理有力,敘事因議論而得以深化昇華,使文章既有感染力,又富有說服力。作品的語言也很精練生動,寫景則繪形繪色,形象逼真,使人彷彿親臨其境;論理則用詞精當,輕重有別,極有分寸,能準確鮮明地表達作者的觀點和感情。
全文前後照應,首尾貫通;層次井然,脈絡分明;佈局謀篇,極為細緻周密,結構十分嚴謹。
5樓:匿名使用者
任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽,只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有,可以嗎?
翻譯"事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?"
6樓:匿名使用者
凡事不親眼看到親耳聽到,卻憑主觀想象去推斷它的有無,可以嗎?
7樓:匿名使用者
事情沒有親眼看到,親耳聽到,就胡亂斷定它有或者沒有,可以嗎?
事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?
8樓:匿名使用者
事不目見耳聞bai,而臆du斷其有無,可乎zhi?酈元之所見聞,殆與餘同dao,而言之不詳專
;士大夫終屬不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。餘是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。
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