1樓:藍拓愛女
人類將突破自然之神的約束,進入創造生態和生命的階段,人成為自然之神。
基因技術的應用給人類社會和生活帶來的影響
2樓:沐浴的黎明
從科學上講:這是人類社會的飛躍.人類才是真正的造物主,符合了哲學上的唯物主義觀點.
基因技術越來越好地發展,使得人類可以對任何生理現象進行最根本徹底都解答和了解.一般來說,目前人類所知的所有疾病均是基因病,都可通過基因技術來**.而基因技術在農產品上的應用,使得人類的食物資源也越來越理想化.
從倫理學上來講:自然造就了人類,人類不該肆意運用基因技術來損壞自然的規律.比如運用基因技術使得某些植物抗病蟲,這樣一來,就使得其他一些靠這些植物為食的蟲類滅絕.
基因技術的應用給人類社會和生活帶來的影響
3樓:才涉隆晶
從科學上講:這是
抄人類社會的飛躍
襲.人類才是真正的造物主,符合了哲學上的唯物主義觀點.基因技術越來越好地發展,使得人類可以對任何生理現象進行最根本徹底都解答和了解.
一般來說,目前人類所知的所有疾病均是基因病,都可通過基因技術來**.而基因技術在農產品上的應用,使得人類的食物資源也越來越理想化.
從倫理學上來講:自然造就了人類,人類不該肆意運用基因技術來損壞自然的規律.比如運用基因技術使得某些植物抗病蟲,這樣一來,就使得其他一些靠這些植物為食的蟲類滅絕.
4樓:環優勤源
有好有壞,看你怎
copy麼看了。
基因技術包括很多,轉基因,細胞工程等等,並不只侷限在克隆。
其中,基因**是**遺傳病最有效的方法。
單克隆抗體能高效大量生產抗原。
但是,生物**的殺傷力的巨大的,所以國際上很多國家簽訂了《禁止生物**公約》(全稱《禁止細菌(生物)及毒素**的發展、生產及儲存以及銷燬這類**的公約》)
基因技術的應用給人類社會和生活帶來什
5樓:羽落天穹
有好有壞bai,看你怎麼看了du。
基因技術包括很zhi多,轉基因,細dao胞工程等等,版並不只侷限權在克隆。
其中,基因**是**遺傳病最有效的方法。
單克隆抗體能高效大量生產抗原。
但是,生物**的殺傷力的巨大的,所以國際上很多國家簽訂了《禁止生物**公約》(全稱《禁止細菌(生物)及毒素**的發展、生產及儲存以及銷燬這類**的公約》)
6樓:0訫晴
有正面的 也有負面的
基因工程技術給人類社會和生活帶來了哪些影響
7樓:無名之人
1、農牧業、食品工業
運用基因工程技術,不但可以培養優質、高產、抗性好的農作物及畜、禽新品種,還可以培養出具有特殊用途的動、植物。
2、抗蟲棉
蘇雲金芽胞桿菌可合成毒蛋白殺死棉鈴蟲,把這部分基因匯入棉花的離體細胞中,再組織培養就可獲得抗蟲 棉。
3、環境保護
基因工程做成的dna探針能夠十分靈敏地檢測環境中的病毒、細菌等汙染。利用基因工程培育的指示生物能十分靈敏地反映環境汙染的情況,卻不易因環境汙染而大量死亡,甚至還可以吸收和轉化汙染物。
4、醫學
基因作為機體內的遺傳單位,不僅可以決定我們的相貌、高矮,而且它的異常會不可避免地導致各種疾病的出現。某些缺陷基因可能會遺傳給後代,有些則不能。
基因**的提出最初是針對單基因缺陷的遺傳疾病,目的在於有一個正常的基因來代替缺陷基因或者來補救缺陷基因的致**素。
8樓:__破劍式
有的人為此賺夠了十輩子扔不完的錢!大多數人可能會為少數人的發財夢殉葬呢!
基因解鎖的應用給人類社會和生活帶來了哪些影響?
9樓:心的距離
基因解鎖的應用給人類社會生活帶來了巨大的影響,主要是體現在醫療方面。
基因給人類帶來哪些影響
10樓:國榮舜天
人類在基因領域已經取得了巨大的進步,並通過基因工程在改變自然以服務於人的需要方面進展迅速。但是,在很長一段時間內,人類對基因工程的哲學倫理學方面的問題重視不夠。從克隆技術到人類基因組的重大發現以來,這一問題日益突出了,而與這一程序相比,人類相應的社會倫理體系卻沒有建立起來。
基因倫理學就其內容涵蓋看,可有兩方面的內容,一方面是生態倫理學,一方面是社會倫理學。就基因的生態倫理學而言,主要是為了規範和協調基因工程與生態環境之間的矛盾;就基因的社會倫理學而言,主要是為了規範和協調基因工程與社會倫理方面的矛盾問題。基因倫理學的創立和發展不僅不會妨礙自然科學的發展,反而會進一步增進我們關於科學本質的認識,也會有助於我們對真理、規律、因果性的全新認識。
人類在基因領域已經取得了巨大的進步,並通過基因工程在改變自然以服務於人的需要方面進展迅速。但是,在很長一段時間內,人類對基因工程的哲學倫理學方面的問題重視不夠。這有兩方面的問題。
一方面,在改造自然和征服自然的哲學觀下,基因工程引發了許多生態問題,特別是極大影響了生物多樣性,而生物多樣性正是自然可持續發展的基礎。另一方面,基因工程引發了許多社會倫理問題。從克隆技術到人類基因組的重大發現以來,這一問題日益突出了,而與這一程序相比,人類相應的社會倫理體系卻沒有建立起來。
基因倫理學就其內容看,可有兩方面的內容,一方面是生態倫理學,一方面是社會倫理學。就基因的生態倫理學而言,主要是為了規範和協調基因工程與生態環境之間的矛盾;就基因的社會倫理學而言,主要是為了規範和協調基因工程與社會倫理方面的矛盾問題。 生態倫理學對於植物基因研究工作的規範和合理約束,主要是出於生物多樣性的考慮。
近些年來,植物基因的研究取得了長足進步,這些進步推動了一系列農業革命,而尤以糧食革命為重。但是,這種以植物基因優化為基礎的革命,卻導致了物種多樣性的破壞。比如,它使人們食用的糧食從5000多種銳減到150多種。
與此類似的是,化肥對增產和縮短生長期起了舉足輕重的作用,但也造成了土壤板結和地表破壞。同樣的情況也發生在動物基因的研究與應用中。比如,試管牛和試管羊為人們控制生物性別提供了基礎,這一技術使人類有可能實現對生物種群的控制。
對某一種群來說,雄性數量不需要很多,但雌性數量卻舉足輕重,根據自然法則,雄雌出生概率大致相當,因此,如何在出生中儘量增大雌性數量和減少雄性數量就十分關鍵。但這樣一來,勢必造成種群雄雌比例的失衡,從而造成自然生態失衡。當這種技術應用於人類時,問題更大。
前段時間關於克隆技術的討論表明,基因的克隆技術一旦用於人類,可能帶來或引起的麻煩甚至不是我們能夠想象到的。 那麼,基因倫理學是否和基因技術基因工程相矛盾呢?顯然不是,因為基因倫理學和基因技術在為人類服務這一本質上是完全一致的。
二者都要求既要充分利用基因技術為人類造福,又要儘可能避免因之產生的一切有害於社會的現象。只不過不同的國家和地區,二者的程度和比例不同而已。對中國這樣的發展中國家來說,重點還不在於如何盡力去克服基因技術的基因工程產生的負面影響,而是如何最大可能地利用基因工程和基因技術發展經濟。
比如,現在我們都知道生物多樣性是自然界可持續發展的基礎,也就是說,生物進化主要不是「優勝劣汰」的,而是優劣相互協同的,是一個多樣化的過程,而優化則必然走向單調性。但是,目前基因工程主要是優中選優,明顯同生物多樣化方向有悖,而且在實踐中也確實導致了這樣的問題。但是,對廣大發展中國家來說,這樣一來卻解決了許多非常困難的現實問題。
由此可以得知,基因倫理學的創立和發展不僅不會妨礙自然科學的發展,反而會進一步增進我們關於科學本質的認識,也會有助於我們對真理、規律、因果性的全新認識。顯然,基因工程無疑是符合自然規律的。但是,其結果卻會對自然的社會的持續發展提出嚴峻的挑戰,這不能不引發人們對真理和科學問題的深入思考。
這個問題實際上是東西文化交匯中一個具有實質性內容的問題。幾位獲諾貝爾物理學獎的華裔美籍物理學家在談到中國傳統文化與西方文化時曾說,西方自然科學關於「規律」的觀念和中國傳統文化中的「理」是「同一個東西」。實際上,如果單從現象說似乎是的,然而細究起來則十分不同。
自然科學的規律觀念,主要反映的是自然界自我發展的性質,而中國傳統文化中的理的觀念,則主要是一種可持續發展的社會秩序。二者有共同的一面,這便是中國傳統文化中關於天人合一的思想,在這種情況下,社會也可以被視為廣義的自然界的一部分,並遵從自然規律。但是,二者也有諸多不同。
一方面,自然規律本身並不就一定會導向平衡、穩定、有序、可持續發展,正如自然災害也是自然規律的表現一樣,自然界在人還沒有產生之前就淘汰了許多物種。不能簡單地認為只有人為的不遵守自然規律的行為才會導致破壞可持續發展問題,而認為自然規律就一定導致可持續發展。實際上,有可能導致地球滅亡的被人類通過科學才發現並形成的「核」力量,在許多星系上就現實地發生過或正發生著,但在那裡根本就沒有也不可能有人存在。
可見,自然規律既有可能形成有序進化,也有可能自發走向毀滅。另一方面,自然規律並不現成的就是人類的社會秩序,列寧對此有深刻的認識,他在《哲學筆記》中指出,自然不會自動滿足人,人必須用自己的實踐來改變自然。列寧說幾何公理如果違背了人的意志,人也會毫不猶豫地拋棄它。
沒有一種社會秩序是完全自然而然地從自然界產生的,相反,每一個社會秩序都是人類心智的結果。在這裡,人類一經擺脫生物鏈,它勢必要力圖超越自然界。再一方面,自然規律本身在不同的人類社會情況下,會產生不同的結果。
比如,核能既可以用來製造毀滅性的**,也可以用來為人類提供強大的能源。顯然,自然規律本身並不能作出有利於人類社會的選擇。自然規律是有利於人類社會還是有害於人類社會,完全取決於人類社會對自然規律的認識和利用。
由此可見,中國傳統文化的理與西方自然科學的規律又不完全是「同一個東西」。西方文化的規律觀主要是關注於自然規律的,而中國傳統文化的理則主要是關注於社會的秩序與可持續發展的。對基因來說也是一樣,首先它有一個規律問題,但同時,它也有一個社會問題。
這也是為什麼要創立基因倫理學的主要原因。 同時,基因倫理學也不會阻礙社會科學的發展,反而會進一步推進社會科學的辯證研究,也將大大有助於防範若干重大的社會問題。值得注意的是,隨著基因技術的發展,「天才論」、「血統論」有可能灰復燃。
「天才論」、「血統論」的問題在哲學史上由來已久,柏拉圖在《理想國》中,就曾以金銀銅等為血統論的合理性做了說明,這也在很長時期記憶體在於人類社會的歷史中,而且至今存在於不同的人種間。但類似凡高、愛因斯坦等許多已被證明的「天才」,在基因上可能恰恰是有缺陷的。事實上,基因技術本身也很難造成各方面能力均衡的所謂什麼方面都正常的人。
什麼是人類社會存在和發展的基礎,人類社會存在和發展的基礎
物質資料生產copy是人類社會存在和發展bai的基礎。因為,du 人們只有通過物zhi質資料的生產勞動,創造出必dao要的物質生活資料,解決吃 穿 住等問題,才談得上社會的存在和發展。所以,物質資料生產是人類社會存在和發展的基礎。什麼是人類社會存在和發展的基礎?人口生產 人類自身的生產 和物質生產 ...
人類社會執行的動力，體系和機制，規則和結果是什麼
生產和分配！簡單的說就是 錢和權或者說 物質和利益 進化和生存 在馬哲看來，人類社會發展的程度在於生產力，生產力與生產關係的矛盾推動著社會的發展，而生產關係的變革要通過階級鬥爭。經濟基礎是指生產關係的總和，經濟基礎和上層建築也是一對矛盾，上層建築是一些社會意識形態，比如馬哲。依據生產力發展的程度，歷...
甲骨文是怎麼發現的，它對歷史和人類社會的價值意義如何
商朝人刻寫在龜甲或獸骨上的文字，被稱為 甲骨文 我國有文字可考的歷史，從商朝開始。清朝末年，河南安陽小屯村的農民把在田地裡挖到的獸骨和龜甲，作為藥材，賣給藥店。19世紀末，著名的學者王懿榮在買回來的藥材裡，發現歸家和獸骨上刻有符號，他斷定這是中國失傳已久的古老文字。甲骨文就這樣被發現了。一片甲骨驚天...