1樓：浪寂今宵
西方對傳統的傳承遠沒有華夏文明那樣深遠，所以他
們在發展現代化經濟時的負擔也就少多了，但少卻不是沒有，如歐洲各國，不僅在時間上、而且在同一時間不同空間上也有傳承，比如古羅馬文化學古希臘文化、法國文化學古羅馬文化、俄羅斯文化又學法國文化，但經過歐洲文藝復興後這種繼承就削弱了不少，看來也只有法國的盧浮宮可以站出來說說繼承了（大英博物館只是虛弱野蠻的象徵）。但哲學的繼承卻是一貫的，於是我們可以從哲學中得出西方傳統文化的內涵。
西方文化大致粗略地可以分為原始文化、奴隸制共和國文化、奴隸制君主制文化、中世紀封建教皇制文化、文藝復興文化、工業革命文化和現代文化，其中，西方原始文化除由祭祀等習俗引起以後文化特色外倒沒有創造出令人奪目的文化高度繁榮，所以西方的現代文化繼承了上述各文化——或多或少。但我上面陳述過，文藝復興及以後各時代都把消滅繼承、創造新文化為己任（包括哲學），這就使西方的傳統文化複雜化，於是就可以把西方現代文化——在繼承先前文化來講——的繼承理解為兩條主線的繼承：一條是由古希臘奴隸制共和國制時期的蘇格拉底、柏拉圖開始的感性文化，一條是由文藝復興時期的培根、莎士比亞、斯賓若莎等為代表開始的反感性文化。
但從康德和黑格爾開始，西方傳統文化就側重理性了。感性文化也有一度的繁榮，如叔本華唯意志論哲學的繁榮，但終究是曇花一現，如流星劃過天空一般。
前面說過，哲學源於酒神文化，這原本是一種浪漫文化，當然以後也自然而然地融入了荷馬史詩的英雄主義精神，而以後至今，哲學卻成了一種理性的哲學，這種漸變的過程是痛苦的，這也是西方傳統文化的轉變的一個縮影，但也全非都改，在西方傳統文化中，荷馬史詩的英雄主義精神也有一定的影響，不說還在以感性文化佔主流的中世紀的騎士精神、武士精神，單說文藝復興以後出現的羅賓漢、佐羅、超人、蜘蛛俠之類都沾染了荷馬史詩的英雄主義精神，雖然把這些人編得越來越無稽、越來越脫離現實，但其內在的悲觀的英雄主義精神卻是不變的。
經過卡夫卡等人浸洗後的西方當代文化，在對待英雄的問題沙鍋有全民英雄、即泛英雄傾向，這在一定意義上即是消極的否定英雄主義；也有積極的反英雄主義精神，公開稱不是英雄、沒有英雄，但究竟經不起時間的考驗——時代需要英雄，最好的例證便是好萊塢掀起重拍高潮，如重拍《特洛伊》、重拍《蜘蛛俠》等。
2樓：匿名使用者
我覺得，對西方文明最突出的影響，是西方文化中的個人主義和對個人自由，個人幸福的強烈追求。我過的傳統文化講集體主義，修身齊家治國平天下。荷馬史詩裡的英雄，為了個人的榮譽和幸福而戰鬥。
我建議你讀讀百科裡的阿喀琉斯的介紹，他的性格，甚至至今都對西方人的行為有影響，這就算是文化之源吧。
據傳，阿喀琉斯是人間國王珀琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰鬥的冒險性格。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長壽，或者在戰場上光榮地死亡。
忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置於女孩子群中，但智者奧德修終於識出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，攻城略地，建立無數功勳。他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：
他將葬身於特洛伊城下，但他依然挺身參戰。
尊嚴與榮譽
如果說忘我戰鬥與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的核心則是對於個人榮譽的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是「人間無價值的贅物」。他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。
當希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他心愛的女奴時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣衝衝地說：「我不想讓人看不起，留在這兒為你增加財富！」阿伽門農淡然地回答說：
「我要親自到你營帳裡，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心愛的女奴）帶走，讓你清楚地知道，我比你強多少，也使其它人小心，不要顯得和你一樣，當面給我頂撞。」阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神雅典娜的制止，他將殺死自己的主帥。
從此，他既不出戰，也不參與議事，任憑自己的同胞成批地死於特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農後來登門謝罪，他也無動於衷。顯然，阿喀琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。
荷馬史詩的主要內容對西方文化有何意義
3樓：匿名使用者
《荷馬史詩》相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩，實際上則是當時古希臘遊吟詩人的集體成果，也是《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。兩部史詩都分成24卷。《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。
西方學者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼文明。《荷馬史詩》具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給後世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩》內容主要包括《伊利亞特》和《奧德賽》（也作《奧德修記》或《奧德修紀》）兩部分，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的傑作。
《伊利亞特》敘述的是阿開亞人的聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(troy)的故事，因特洛伊城又名伊利昂（ilium），故名《伊利亞特》。史詩以聯軍統帥阿伽門農和勇將阿基琉斯的爭吵為楔入點，集中地描寫了戰爭最後幾十天發生的事件。聯軍圍攻特洛伊城十年，一直未能攻克，軍中的矛盾逐漸激化，阿基琉斯憤恨統帥阿伽門農奪其女俘，拒絕再為聯軍出戰，後來他的好友兼愛人（表兄弟與他的愛人，根據某些原始史料）戰死，為了替他報仇才重新出戰。
特洛伊王子赫克托爾與阿基琉斯決鬥，英勇戰死。特洛伊國王普里阿摩斯哀求討回赫克托爾的屍體，舉行葬禮，《伊利亞特》的故事至此結束。
《奧德賽》則是敘述伊薩卡（ithaca）國王奧德修斯在攻陷特洛伊後歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最後一年零幾十天的事情。奧德修斯因得罪了海神，受神祇捉弄，在海上漂流了十年，到處遭難，最後受諸神憐憫始得歸家。
當奧德修斯流落異域時，伊薩卡及鄰國的權貴們欺其妻弱子幼。向其妻珀涅羅珀(penelope)求婚，迫她改嫁，珀涅羅珀用盡了各種方法拖延。最後奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊薩卡的權力。
荷馬史詩的內容非常豐富，對於西方文學而言更是具有非凡的意義。
首先，無論從藝術技巧或者從歷史、地理、考古學和民俗學方面，《荷馬史詩》都有許多值得**的東西。它在西方古典文學中一直享有最高的地位。從公元前 8、7世紀起，就已經有許多希臘詩人摹仿它，公認它是文學的楷模。
兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。
其次，《荷馬史詩》的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬於戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描寫了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，並通過英雄們的悽慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。這無疑在西方文學的傳承中烙印下了一種歌頌英雄、反對戰爭的正能量引導理念，使得西方文學對英雄和戰爭的敘述始終保持著正確的導向，並深入民心。
另外，更重要的是，在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關於「歷史」的最初概念，而且在一些篇章中還出現了表示「歷史」概念的詞語。儘管這個詞語在史詩中使用時的含義並不確定，但是它至少已經包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調查、從而獲得事實真相。
後來希臘語中的「歷史」一詞，就是直接從這個含義上演變而來。這也使得西方文學不僅僅是文學，更承載了歷史的厚重。
荷馬史詩對西方文化有什麼影響
4樓：香蕉4號吃橘子
《荷馬史詩
》相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩，實際上則是當時古希臘遊吟詩人的集體成果，也是《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。兩部史詩都分成24卷。《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。
西方學者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼文明。《荷馬史詩》具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給後世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩》內容主要包括《伊利亞特》和《奧德賽》（也作《奧德修記》或《奧德修紀》）兩部分，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的傑作。
5樓：鄒夢寒朋建
西方對傳統的傳承遠沒有華夏文明那樣深遠，所以他們在發展現代化經濟時的負擔也就少多了，但少卻不是沒有，如歐洲各國，不僅在時間上、而且在同一時間不同空間上也有傳承，比如古羅馬文化學古希臘文化、法國文化學古羅馬文化、俄羅斯文化又學法國文化，但經過歐洲文藝復興後這種繼承就削弱了不少，看來也只有法國的盧浮宮可以站出來說說繼承了（大英博物館只是虛弱野蠻的象徵）。但哲學的繼承卻是一貫的，於是我們可以從哲學中得出西方傳統文化的內涵。
西方文化大致粗略地可以分為原始文化、奴隸制共和國文化、奴隸制君主制文化、中世紀封建教皇制文化、文藝復興文化、工業革命文化和現代文化，其中，西方原始文化除由祭祀等習俗引起以後文化特色外倒沒有創造出令人奪目的文化高度繁榮，所以西方的現代文化繼承了上述各文化——或多或少。但我上面陳述過，文藝復興及以後各時代都把消滅繼承、創造新文化為己任（包括哲學），這就使西方的傳統文化複雜化，於是就可以把西方現代文化——在繼承先前文化來講——的繼承理解為兩條主線的繼承：一條是由古希臘奴隸制共和國制時期的蘇格拉底、柏拉圖開始的感性文化，一條是由文藝復興時期的培根、莎士比亞、斯賓若莎等為代表開始的反感性文化。
但從康德和黑格爾開始，西方傳統文化就側重理性了。感性文化也有一度的繁榮，如叔本華唯意志論哲學的繁榮，但終究是曇花一現，如流星劃過天空一般。
前面說過，哲學源於酒神文化，這原本是一種浪漫文化，當然以後也自然而然地融入了荷馬史詩的英雄主義精神，而以後至今，哲學卻成了一種理性的哲學，這種漸變的過程是痛苦的，這也是西方傳統文化的轉變的一個縮影，但也全非都改，在西方傳統文化中，荷馬史詩的英雄主義精神也有一定的影響，不說還在以感性文化佔主流的中世紀的騎士精神、武士精神，單說文藝復興以後出現的羅賓漢、佐羅、超人、蜘蛛俠之類都沾染了荷馬史詩的英雄主義精神，雖然把這些人編得越來越無稽、越來越脫離現實，但其內在的悲觀的英雄主義精神卻是不變的。
經過卡夫卡等人浸洗後的西方當代文化，在對待英雄的問題沙鍋有全民英雄、即泛英雄傾向，這在一定意義上即是消極的否定英雄主義；也有積極的反英雄主義精神，公開稱不是英雄、沒有英雄，但究竟經不起時間的考驗——時代需要英雄，最好的例證便是好萊塢掀起重拍高潮，如重拍《特洛伊》、重拍《蜘蛛俠》等。
荷馬史詩對西方文化有什麼影響荷馬史詩對西方文化的影響
荷馬史詩 相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩，實際上則是當時古希臘遊吟詩人的集體成果，也是 伊利亞特 和 奧德賽 的統稱。兩部史詩都分成24卷。荷馬史詩 以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。西方學者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元...
荷馬史詩的由來與歷史有什麼聯絡,荷馬史詩對研究該地區的歷史有何現實作用
荷馬史詩 相copy傳是由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩 伊利亞特 和 奧德賽 的統稱,是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬史詩 是早期英雄時代的大幅全景,也是藝術上的絕妙之作,它以整個希臘及其四周的汪洋大海為主要情節的背景,充分展現了自由主義的情景,併為日後希臘人的道德觀念 進而為整個西方...
評荷馬史詩的思想內容，請簡述荷馬史詩的思想內容
荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀的口頭傳說，到公元前6世紀才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。荷馬史詩包括 伊利亞特 和 奧德賽 兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，...