1樓：匿名使用者
《舊約》出埃及記:
出17:2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？」
《舊約》出埃及記:
出17:7 他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」
《舊約》民數記:
民14:22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，
《舊約》申命記:
申6:16 「你們不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。
《舊約》詩篇:
詩78:18 他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，
《舊約》詩篇:
詩78:41 他們再三試探神，惹動以色列的聖者。
《舊約》詩篇:
詩78:56 他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，
《舊約》詩篇:
詩106:14 反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。
《舊約》以賽亞書:
賽7:12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」
《舊約》瑪拉基書:
瑪3:15 如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難。』」
《新約》馬太福音:
太4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。
《新約》馬太福音:
太4:3 那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」
《新約》馬太福音:
太4:7 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主你的神。』」
《新約》馬太福音:
太6:13 不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為至阿們等字）！』
《新約》馬太福音:
太16:1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。
《新約》馬太福音:
太19:3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」
《新約》馬太福音:
太22:18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼試探我？
《新約》馬太福音:
太22:35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：
《新約》馬可福音:
可1:13 他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。
《新約》馬可福音:
可8:11 法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。
《新約》馬可福音:
可10:2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
《新約》馬可福音:
可12:15 我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為什麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」
《新約》路加福音:
路4:2 四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃什麼；日子滿了，他就餓了。
《新約》路加福音:
路4:12 耶穌對他說：「經上說：『不可試探主你的神。』」
《新約》路加福音:
路4:13 魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。
《新約》路加福音:
路10:25 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做什麼才可以承受永生？」
《新約》路加福音:
路11:4 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（有古卷沒有末句）。」
《新約》路加福音:
路11:16 又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。
《新約》約翰福音:
約8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
《新約》使徒行傳:
徒5:9 彼得說：「你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」
《新約》使徒行傳:
徒15:10 現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？
《新約》哥林多前書:
林前10:9 也不要試探主（有古卷：**），像他們有人試探的，就被蛇所滅。
《新約》哥林多前書:
林前10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
《新約》希伯來書:
來2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。
《新約》希伯來書:
來3:8 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。
《新約》希伯來書:
來4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
《新約》希伯來書:
來11:37 被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，
《新約》雅各書:
雅1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
《新約》雅各書:
雅1:13 人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。
《新約》雅各書:
雅1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引**的。
《新約》彼得後書:
彼後2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
2樓：王子亦大家
箴30:5 神的言語句句都是煉淨的！投靠他的，他便作他們的盾牌。
30:6 他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。
太4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。
4:2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。
4:3 那試探人的進前來，對他說：「你若是 神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」
4:4 耶穌卻回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。』」
4:5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上（注：「頂」原文作「翅」），
4:6 對他說：「你若是 神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：『主要為你吩咐他的使者，用手託著你，免得你的腳碰在石頭上。』」
4:7 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主你的 神。』」
伊朗知識分子撰文揭示ysl教真相
聖經 和古蘭經 有什麼區別？
3樓：匿名使用者
聖經和古蘭經的區別如下：
1、代表宗教不同，聖經是**教和猶太教的經典名著，最初出於希伯來文kethubhim，原意為「文章」，後衍意為「經」，古蘭經是伊斯蘭教的經典，伊斯蘭教相信《古蘭經》的原文在世界未創造之先早已存在天國，後由天使加百列啟示穆罕默德才傳至世間。
2、記載內容不同，《古蘭經》共114章，6236節，其中穆罕默德在麥加口述了86章，佔全書的三分之二，他遷移到麥地那以後又口述了28章，佔全書的三分之一。《聖經》是一本相當厚的書，內容包括歷史，詩歌，哲學，甚至私人信件和講章。
3、宣傳教義觀念不同，《古蘭經》中以「啟示」為中心的伊斯蘭學科和以文學為主旨的阿拉伯語文的學科不斷發揚光大。《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。
4樓：匿名使用者
**教、伊斯蘭教和猶太教被學術界稱為亞伯拉罕諸教，因為他們都相信有位先知亞伯拉哈，在古蘭經裡，亞伯拉罕叫以易卜拉欣。
一．經典成書的時間和過程
《聖經》 《舊約》 前1200-前400年 兩約之間 前432-前5年 《新約》 公元50-100年 《古蘭經》 公元610-633年 《聖經》有首正經、次正經、偽經，在長期發展過程中多有爭議，最早的文字已不可尋；《古蘭經》的成書過程比較清晰，奧斯曼定本至今存在。
二．經典內容的編排
經典內容的編排有其特殊的用意在，如《易經》以「乾卦」始，以「未濟卦」終，是要表達易經的主旨即「變化」。
l 《聖經》以《創世記》始，以《啟示錄》終。編排以時間為順序，從創世直至末日。
l 《古蘭經》以《法諦海》始，以《世人》終。編排以「主?人」關係為貫穿。
從人對主的敬拜開始，以人類的羸弱和易迷誤終。 《古蘭經》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名。
[2]一切讚頌，全歸真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]報應日的主。[5]我們只崇拜你，只求你佑助，[6]求你指引我們上正路，[7]你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。阿敏。
《古蘭經》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你說：
我求庇於世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潛伏的教唆者的毒害，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是屬於精靈和人類的。
三．經典文字的風格
《聖經》文字的風格各異，不一而足。原始文字是希伯來文和希臘文，現實流行文字是英文等歐洲文字。神學貫穿於文字意義的表達之中。
《古蘭經》文字的風格統一，是自由的韻文體。原始文字和現實通用文字是阿拉伯文，譯本只能用做參考。信仰的表達不僅在於文字（text），還在於誦讀（chanting）。
與意義相比，聲音的作用更加直接和實在。
四．信仰體系的總體特徵
《聖經》最終表達是一種末世觀。《舊約》強調對神的「順服」，但缺少普世性；《新約》強調的普世性，而弱化了儀式、律法的約束。從《舊約》中猶太人不斷惡化的歷史產生了末世觀和對彌賽亞的期待。
學者認為，比類福音所表達的是末世觀。人們期待耶穌的再次降臨和末日審判，他們過集體的生活（使2：44-45），輕現世。
保羅神學提出了「十字架奧義」即「贖罪說」，強調靈魂的拯救，是對末世觀的扭轉。但《新約》以《啟示錄》結局，末世觀的影響非常深遠，直至今日。
《古蘭經》最終表達的是兩世觀。造物主是絕對的超越的，人對主是絕對的依賴和服從。而信仰和儀式是緊密結合的。
把對造物主的信仰與普世性結合起來，把精神的信與實踐的信結合起來。劉智說：「以認主為宗旨，以敬事為工夫，以覆命歸真為究竟。
」 在人類始祖犯罪以後，真主在《古蘭經》裡說：「你們互相仇視地下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。
」（2：36）「你們都從這裡下去吧！我的引導如果達到你們，那麼，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁」（2：
38）表達了與《聖經》不同的觀點。
五．正信
世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書6：
8） 耶穌對他說：「你要盡心、儘性、盡意愛主你的神。這是誡命中第一，且是最大的。
其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（馬太22：
37-40）
你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。
（古蘭經2：177）
六．造物主的「光」
生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。
……我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音1：4-5，9，14） 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。
凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備，但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。（約翰福音3：19-21） 神就是光，在他毫無黑暗。
（約翰一書1：5）
真主是天地的光明，他的光明象一座燈臺，那座登臺上有一盞明燈，那盞明燈在一個玻璃罩裡，那個玻璃罩彷彿一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈；它不是東方的，也不是西方的，它的油，即使沒有點火也幾乎發光——光上加光——真主引導他所意欲者走向他的光明。真主為眾人設了許多比喻，真主是全知萬事的。（古蘭經24：
35）七．耶穌/爾撒
（你應當敘述）那保守貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她的兒子為世人的一個跡象。（古蘭經21：91）她說：
「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？」天神說：
「真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲『有』，它就有了。」（3：
47）在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：「有」，他就有了。
（3：59）麥爾嫣之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人，他們倆也是吃飯的。
（5：75）自稱**教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇視，至於復活日。那時，真主要把他們的行為告訴他們。
（5：14）猶太教徒和**教徒都說：「我們是真主的兒子，是他心愛的人。
」你說：「他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？」其實，你們是他所創造的人。
他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的；他是最後的歸宿。（5：
18）《聖經》中的人—神關係有較大的變化。特別是道成肉身。耶穌**代表神的超越性向人性的趨近。
《古蘭經》中的人—神關係是固定的，是僕—主關係。不可逾越。《古蘭經》強調耶穌只是一個先知，同歷代先知一樣，是一個普通人。
在「神——先知——人類」的關係中，先知是一箇中介，是神的代言人，但不能把先知神化。
《古蘭經》說：穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。（33：
40）穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？叛道的人，絕不能損傷真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。
（33：144）
《古蘭經》裡的內容，《聖經》和《古蘭經》的內容一樣嗎？
本人是穆斯林 於是本人認為 古蘭經 並非是著作 其作者也不是默罕默德 原真主賜予他福安 真主通過他的扣將經典傳於世，其中最完整 最完美，也是最正確 最莊嚴的就是 古蘭經 聖經 和 古蘭經 的內容一樣嗎？聖經和古蘭經來自一個源頭，因而有相似或相同的內容。宗教學的學者們是這樣一些觀點 第 一 舊約 是猶...
聖經，古蘭經，佛經這三本書，哪最厲害
多看佛經。南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意 大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼 誰都不厲害，你真正看懂了厲害！看不懂都是廢紙！無法比較，還不如直接問三大教的教主哪個更厲害 古蘭經 不清楚 這三個中的話 當然是佛教了 書不厲害，寫書的人厲害 書不厲害，傳播的人厲害。所以，這麼理解 看是誰寫的，是誰傳播的，誰厲害，...
聖經裡與主同行的詩篇，聖經中關於相逢和緣分的經文
第 23 篇 大衛的詩 詩23 1 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。詩23 2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。詩23 3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。詩23 4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在 你的杖，你的竿，都安慰我。詩23 5 在我敵人面前，你為我擺設...