1樓：雲遮世說
德行指美好的道德品行。本篇所談的是那個社會士族階層認為值得學習的、可以作為準則和規範的言語行動。涉及面很廣，從不同的方面、不同的角度反映出當時的道德觀念，內容豐富。
忠和孝，即效忠君主和尊順、侍奉父母，自古就是立身行事的基本準則，本書必然加以重視。所以，寧死不投降，為舊主殉節得到頌揚。孝行是鞏固家庭的基礎，這裡有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，於冥冥之中善有善報，讓孝子得到「純孝」之報。
書中還點明孝順和其他美德是相輔相成的，例如第38 則說範宣小時候懂得孝敬，長大後「潔行廉約」，操守可嘉。孝順又和敬老尊賢密不可分。敬老也是古人讚賞的美德，第33 則記下謝安小時借老的故事；至於尊賢，在好幾則裡都曾涉及。
篇中還強調自身修養的重要性。不能自命不凡，要處處謙虛謹慎；應該心平氣和，喜怒不形於色；不怕犯錯誤，知過必改才是有德；生活要儉樸，不能暴珍天物，連掉落的飯粒也要撿起來吃；為官要清廉，不能汲汲於名利.保持情操高潔，追求高尚的事業，以發揚名教為己任。
在對入關係上，提倡慎於待人接物，與人為善，不輕易褒貶人物；要重人輕物，仗義疏財，以至重義輕生；還有知恩必報，有福同享，有難同當等等。這多是值得肯定的。其寧一些主張跟封建王朝的黑暗統治分不開。
例如第15 則記阮籍「未嘗臧否人物」。第16 則記嵇康是「未嘗見其喜溫之色」。這都透露出當時司馬氏統治的陰森恐怖。
每個時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、對物，對事的取捨。例如人們認為隱士是清高的，並不把歸隱看成逃避現實的表現，所以隱士也成了高潔的名士而受到尊敬。又如強調做人要曠達，氣量恢巨集，相容幷包，「如萬頃之敗」，雖深不可測，也同樣受人尊敬。
此外，一些不符合禮制的做法也在反對之列，反對這類做法，也正是維護道德的表現。例如第35 則反對不符禮制、沒有節制的祭祀；第39 則認為離婚是一種過錯；第23 則反對放蕩不羈等。
也有一些條目所涉內容跟德行沒有多少聯絡。例如記載各用不同方法治家而殊途同歸；贖出刑徒用為官吏等等。
道德品行是適應社會和統治階級的要求而產生的，必將隨著社會的發展而有所改變。五四運動就已經提出反對舊道德提倡新道德的口號，今天更容易明白，不能以古人的褒貶為褒貶。當然，在反對某些陳腐道德的同時，也必須承認歷史上某些正確的道德觀念及優良的道德傳統，還是值得繼承和發揚的。
2樓：匿名使用者
本片列舉了世說新語中所表彰的忠義、孝行，以及是人自身的高階品質與內在修養，反映了當時是人的言語行為人身上儒家思想影響的情況
《世說新語》德行第一的第一篇給了我們什麼感悟？
3樓：君子陶陶
感悟：
篇中，主人公陳仲舉新官上任到郡裡沒有直接就前往當地府邸，而是先去拜訪當地有名的士儒徐孺子，這個故事告訴我們要尊敬賢人的言論和行為是讀書人的準則，即使身處高位，在賢人面前也能放低自己的身位，向優秀的人看齊和學習。
《世說新語》德行第一的第一篇：
【原文】陳仲舉言為士則，行為世範。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。
主簿白：「群情慾府君先入廨。」陳曰：
「武王式商容之閭，席不暇暖⑤。吾之禮賢，有何不可！」
【譯文】陳仲舉的言論和行為是讀書人的準則，是世人的模範。他初次做官，就有志重新整理國家政治。出任豫章太守時，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。
主簿稟報說：「大家的意思是希望府君先進官署視事。」
陳仲舉說：「周武王剛戰勝殷，就表彰商容，當時連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進官署，又有什麼不可以呢！」
4樓：這臺冰箱有點冷
陳仲舉（陳蕃）的言行成為當時讀書人的楷模，為官剛上任，就有澄清天下的志向。擔任豫章太守時，一到南昌就問徐孺子住**，要去探望他。主薄說：
「大家夥兒的意思，是請太守您先到官府去。」陳仲舉說：「 從前，周武王乘車經過賢人商容家門口，俯首而立。
敬賢禮士，席不暇暖，我要去拜訪一下賢人，有什麼不應該呢？」
世說新語-德行第1篇解釋
5樓：匿名使用者
陳仲舉（陳蕃）的言行成為當時讀書人的楷模，為官剛上任，就有澄清天下的
志向。擔任豫章太守時，一到南昌就問徐孺子住**，要去探望他。主薄說：
" 大家夥兒的意思，是請太守您先到官府去。" 陳仲舉說：" 從前，周武王乘車經過賢人商容家門口，俯首而立。
敬賢禮士，席不暇暖，我要去拜訪一下賢人，有什麼不 應該呢？"
東漢末年有一個大名士，叫陳蕃，字仲舉。陳蕃的才名到底有多大呢？當時有一批清流士大夫，專門抨擊朝政黑暗。
這些士大夫裡面也分等級，其中最高的是「三君」，其次是「八俊」，以下依次是「八顧」、「八及」、「八廚」。陳蕃就是「三君」之一，可以說是清流士大夫的領袖。陳蕃德高望重，影響也就大了，所以「言為士則，行為士範」，一言一行都是當時士人的楷模。
陳蕃剛出來做官的時候，志向很高，「有澄清天下之志」，就是想把天下事都治理好。他在擔任豫章太守的時候，大概相當於今天江西南昌市市長，一到任，就去拜訪當地名士徐孺子。徐孺子真名叫徐穉，字孺子，是南昌本地人，才名很高。
讀過王勃《滕王閣序》的人一定對他不陌生，「徐孺下陳蕃之榻」，說的就是他。陳蕃剛到任就去拜訪徐穉，底下人不願意了。陳蕃的主簿，相當於祕書長，就對他說：
「大家希望太守您先進官署。」府君在漢代是專門用來稱呼太守的，這與後來稱自己的祖先為府君不同。陳蕃回答說：
「當年周武王剛打下天下，就去商朝賢人商容舊居致敬。今天我也不先進官署，而先去禮敬賢人，這又有什麼不可以的了！」陳蕃的這一舉動在今天似乎很少了，但在古代卻是一個外地來的**收穫民心的重要行為。
我們在史書裡面經常可以看到，古代不少擔任地方官的**，在到任之初都會去拜訪當地名士。
世說新語德行第一道理
6樓：雲遮世說
那麼多篇，各有各的道理。
應該問題具體化，要不得一本書來回答。
世說新語德行第一的主要人物和形象
7樓：雲遮世說
德行第一共四十七篇，主要人物有幾十個，形象分析這裡寫不下。
德行第一之四十七、二吳之哭
（原文）吳道助、附子兄弟居在丹陽郡後，遭母童夫人艱，朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為悽惻，語康伯曰：
「汝若為選官，當好料理此人。」康伯亦甚相知。韓後果為吏部尚書。
大吳不免哀制，小吳遂大貴達。
（譯）吳坦之、吳隱之兄弟住在丹陽郡公署的後面時，他們的母親童夫人去世了。兄弟二人朝夕到母親的靈前跪拜，一念及母親，或者賓客弔唁時，二人便捶胸頓足，號啕大哭，悲痛欲絕，路人都為之落淚。韓伯當時是丹陽尹，他母親也住在郡署裡面，每次聽到吳家兄弟二人的哭聲，就心裡感傷，對韓伯說：
「你以後如果作了選拔人才的官，一定要好好照顧這兩個人。」韓伯也很欣賞二人。後來韓伯果然作了吏部尚書，此時大哥吳坦之已因悲傷過度身亡，小弟吳隱之因此而富貴顯達了。
世說新語德行第一中每一則都告訴了人們哪些道理
8樓：匿名使用者
這一篇篇名就是《德行》，所收錄47則故事，大都是表現儒家傳統道德規範，即仁信禮智、忠孝節義，其中以至孝的故事為多。也有表現某些追求個性解放、違背儒家禮教行為的內容，反映了魏晉時期士人對名教產生懷疑，轉而崇尚老莊哲學的社會思潮。具體每則，內容太多，你自己看看。
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