1樓：hao大森
「禪」字在佛教是靜思的意思。
簡體部首: 礻 ,部外筆畫: 8 ,總筆畫: 12
釋義◎ 佛教指靜思：坐～。參（cān）～。～心。～機（佛教禪宗啟發門徒悟道時使用的隱語、比喻以及帶有暗示性的動作等）。～宗。～定。
◎ 特指佛教的：～師。～杖。～林。～堂。
組詞◎ 禪機 chánjī
[buddhist subtleties;buddhist allegorical word or gesture] 佛家禪宗所傳播的機要祕訣
◎ 禪林 chánlín
[buddhist temple] 佛教寺院的別稱
◎ 禪師 chánshī
[honorific title for a buddhist monk] 敬辭稱和尚,尤指有德行的和尚
◎ 禪堂 chántáng
[zendo;meditation room in a buddhist monastery] 參禪處所;僧堂
◎ 禪院 chányuàn
[buddha hall] 佛教寺院
造句1、東宮白庶子，南寺遠禪師何處遙相見，心無一事時。
2、透過翠竹林，我們依稀可以看到那座古老的禪寺。
3、市中心的崇安寺、南禪寺,都是休閒、餐飲、遊樂綜合的去處.
4、在一個著名禪寺裡有一個和尚,職責是侍弄花園.
5、竹隱禪寺，現坐落於江蘇省鎮江市丹徒區辛豐鎮沿街東頭山麓。
2樓：匿名使用者
禪] 佛教"禪那"的簡稱，梵語的音譯。也有譯為"棄惡"或"功德叢林"者。其意譯為"思維修"或"靜慮"。
是佛教的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區別。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。
其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰"禪那 "。也就是佛家一般講的參禪。
虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒(bing)棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是"禪"。什麼是禪？凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。
禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。 「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。
禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。
3樓：匿名使用者
佛家以心印心之法。
世尊拈花迦葉破顏。
所謂「正法眼藏，教外別傳」者。
不立文字，即名為禪。
4樓：匿名使用者
佛家常講的「坐禪」。。「內不動心，外不著相」，「內不動心」是「禪」，「外不著相」是「坐」
「禪」字在佛教是什麼意思？
5樓：hao大森
「禪」字在佛教是靜思的意思。
簡體部首: 礻 ,部外筆畫: 8 ,總筆畫: 12
釋義◎ 佛教指靜思：坐～。參（cān）～。～心。～機（佛教禪宗啟發門徒悟道時使用的隱語、比喻以及帶有暗示性的動作等）。～宗。～定。
◎ 特指佛教的：～師。～杖。～林。～堂。
組詞◎ 禪機 chánjī
[buddhist subtleties;buddhist allegorical word or gesture] 佛家禪宗所傳播的機要祕訣
◎ 禪林 chánlín
[buddhist temple] 佛教寺院的別稱
◎ 禪師 chánshī
[honorific title for a buddhist monk] 敬辭稱和尚,尤指有德行的和尚
◎ 禪堂 chántáng
[zendo;meditation room in a buddhist monastery] 參禪處所;僧堂
◎ 禪院 chányuàn
[buddha hall] 佛教寺院
造句1、東宮白庶子，南寺遠禪師何處遙相見，心無一事時。
2、透過翠竹林，我們依稀可以看到那座古老的禪寺。
3、市中心的崇安寺、南禪寺,都是休閒、餐飲、遊樂綜合的去處.
4、在一個著名禪寺裡有一個和尚,職責是侍弄花園.
5、竹隱禪寺，現坐落於江蘇省鎮江市丹徒區辛豐鎮沿街東頭山麓。
禪字有幾種含義？
6樓：匿名使用者
禪是梵語「禪那」的略稱，義譯為靜慮，是制心一處、思維觀修之義。禪，也是「禪定」的略稱。「禪定」一語是梵語「禪那」的略稱「禪」和梵語「三摩地」意譯（略譯「三昧」）的「定」的梵漢結合而成。
「禪」是漢語中的外來語。禪那和三摩地都是印度各宗教所通用的術語。禪定還有瑜珈、止觀等異稱。
由禪引申出來相關聯的禪語是很多的，諸如：禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪風、禪機、禪悟，以至禪詩、禪畫，等等。
在印度，禪定可以說是最古老的一種修行的方法，早在佛教成立之前即已盛行。佛陀立教，把「戒、定、慧」立為基本三學，是每個佛教徒必須修持的根本法門。佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以禪定或禪觀為其修行和立宗的根本。
關於禪，歷代禪師和古今研究禪的學者有關論述很多。很多論述對現今修習者的心理建設，有直接或間接的感染力。
臺灣耕雲先生講禪是「無念、無相、無住」。無念是心離好惡、取捨、憎愛，遠離一切來自「前塵緣影」的分別想念，而非捨棄正念、正思維、無相，並不是否定外在一切事相，而是心不被外在的事物牽制。無住，是不讓心停留在任何一個地方而產生執著，念起即覺，覺之即忘，活潑無染。
「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動為禪。」「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，若見諸境，心不亂者，是真定也。」禪宗六祖如是說。
從現代意義上來理解，禪是一種「冥想」，並用冥想的方法達到入定的境界。禪的內容，則是很難用言語文字表達的，必須親身去體證。
對於沒有修過禪的人，很難理解禪的內容，就像一個從未看過、吃過椰子的人，無論你如何形容椰子的顏色、形狀、味道，他都無法領會，除非他親自去品嚐。
對於尚未進入禪門的人，禪是不能用語言文字來說明的東西，也無法依靠語言文字的說明來了解它。但語言文字卻能引導或指示初學者如何去親自體驗它。因為禪的經驗就是「如人飲水，冷暖自知」，要靠自己品味。
7樓：匿名使用者
外不著相即為禪，內部動心即為定。「禪定」就是「外不著想，內不動心」
禪宗六祖惠能大師在《壇經》上說：『什麼叫禪？什麼叫定？
外不著相叫禪，內不動心叫定。』他的話是從《金剛經》上來的。《金剛經》上，世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是『不取於相，如如不動』。
六祖所講的禪定，就是《金剛經》上這兩句話。
禪定這個名詞，禪宗六祖惠能大師，他講的很清楚、很明白，在《壇經》裡面告訴我們什麼叫做禪？什麼叫做定？禪的意思就是不著相，用現代話來說，不受外境的**這個叫禪；定是不動心，心裡面常常保持清淨，不起分別、不起煩惱、不起執著，這就是定。
實在惠能大師他是聽《金剛經》開悟，所以他解釋這個禪定，還是依《金剛經》來的。佛在《金剛經》裡頭有兩句話說：「不取於相，如如不動。
」不取於相就是禪，如如不動就是定。由此可知，修禪定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是裡面的一種，其實行住坐臥所有一切活動，只要你外不著相，內不動心，你就是禪定。 所以我們在《華嚴經》上，看到這些菩薩們，他們禪定在那裡修？
在市場；經上講「肆纏」，用我們現在話講，是最熱鬧的商場。他去逛商場，逛商場他是修禪定。這個意思諸位懂得，你就明瞭，他逛商場的時候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；樣樣清楚、樣樣瞭解，但是所有這些琳琅滿目的，不能**他，他不受**，這就是禪；他心裡如如不動就是定。
所以人家逛商場是修什麼？修定、修慧！不像凡夫一看到這個就被吸住，這個也想要、那個也想要，這動了心，禪定就沒有了。
所以諸位要曉得，禪定那是真正的享受，定慧是人生最高的享受。
什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？
8樓：匿名使用者
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，
經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
而在佛教中的「禪」是「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。
佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。
使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
三種禪介紹
1、世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：
①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。
②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直髮無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出世禪：觀、練、薰、修四種：
①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。
②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。
③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！
④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3、出世間上上禪：即
三種禪 - 「地持經」卷五之九種大禪
①自性禪：修觀心之實相，不外求。
②一切禪：能得自行化他一切功德。
③難禪：為深妙難修之禪。
④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。
⑤善人禪：大善根之眾生所共修。
⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。
⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。
⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。
⑨清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報。
擴充套件資料
中國禪的產生與發展，完全是印度佛教東傳之後，逐漸地與中國本土文化相適應、相結合的產物。既有僧肇的造論，也有道生的說法，他們這些東土大德對佛法的弘揚，就為中國禪宗的產生奠定了堅實的基礎。
到了齊樑之間，寶誌禪師的《大乘贊》，就頗近後世禪門的頓教思想，善會的禪修則已開啟了「中國禪」之先河（詳香港《內明》298期之拙文）。只緣東土有此大乘氣象，以故達摩祖師的東渡，方才找到了其禪法順利弘傳的緣（條件）。
也由於中國早期就具備了禪法弘傳的基礎，故六祖以後的禪法必然朝著單刀直入、當下即得的道路發展。這一發展方向雖然曾一度發展到了「呵佛罵祖」的境地，但畢竟只是在破斥學人的情識上的我執與法執上作功夫，而作為真正永恆的佛法是罵也罵不掉的，而真正的覺者也是罵不到的。
所謂「丹霞燒木佛，院主落鬚眉」，其緣由就在這裡。假如像胡適先生所說的那樣，禪家不做禪定修持，不對人生的終極目標作追求，那自然也就找不到自身的歸宿（即雲門和尚所說的「臘月三十日」）。而作為心性解脫的禪宗也將會從佛教的軌道上顛覆，從而轉化到純學術的方向上去了。
佛教最具中國特色者是禪宗，也就是由於禪法在不違背佛教的根本教義的前提下，又能充分注意與東土的中國文化相融合，使之徹底地「中國化」，而又不脫離佛教的基本軌則。倘若離開了這樣一個基本原則，也就無從談「中國禪」了，更無從談中國的佛教了。
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