1樓：虛_華_滅
入禪即為入定
入定即入於禪定。有時得道者的示寂，也稱為入定。定為三學、五分法身之一，能令心專注於一境。
可區分為有心定、無心定等種。有為佛道修行而入定者，亦有為等待多年後將出現於世的聖者而入定者。若欲入定者出定，以向其人彈指為佳。
據《大唐西域記》載，摩訶迦葉受佛遺囑，入定於雞足山中；清辯論師則沒身於南印度阿素洛宮，以待彌勒出世。《大智度論》亦云入定者，水火不能害，亦不命終。在瑜伽和右腦冥想中，入定亦為進入α波狀態（或曰變性意識）的稱呼。
2樓：匿名使用者
禪一、靜慮 (禪那)
靜慮，為梵語「禪那」之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禪。
(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重(指身心不自在性)皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。
此初禪具足五支：尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界)、樂(為除粗重)、定(心一境性，為禪所依)。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。
所斷五法者：(1)欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。(2)欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。(3)
不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。(4)不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。(5)不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。
所修五法者:(1)歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。(2)喜，由正修方便，心生欣悅。
(3)安，謂離粗重，身心調適。(4)樂，由離身心粗重故，於諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
(二)二禪，定生喜樂。有四支：內等淨(為取所緣)、喜、樂、定。
即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。
喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
(三)三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念(三者均為取所緣)、樂、定。
舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。
樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
(四)四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨(二者為取所緣)、舍受、定。
入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
3樓：匿名使用者
忘我，忘掉自己的身體。不僅僅是忘掉，而是感覺不到自己的身體，感覺身體不在了
等後面更專業的回答你吧 我也回答不準確
4樓：匿名使用者
末學親證：佛陀時期的《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓諸多不同根器的修行者很快證得禪定……值得修行人瞭解下！
5樓：匿名使用者
入禪 意思
要懂得什麼叫入禪，就是心不要為外界所動。專心念佛，唸佛首先要在意念中成佛，不要以為我的身和心都能很快地成佛，最要緊的是心先成佛，心先成佛，然後你的肉 身才能成佛，因為心指導著你的行，你的心不像菩薩，你的行為永遠到不了菩薩的境界。你心中不想跟老公吵架了，你的行為才不會跟老公吵架，所以，你就不要被老公回家後的情緒所染濁，你就不會跟他吵架。
**已經把佛法講到你們家裡來了，你們要是再聽不懂，**就沒有辦法講了。就像**講的，末法時期已經把菩薩送到你們每個人的家裡了，因為你們上班很忙，回到家又沒有時間到廟裡去，已經把佛臺送到你們家了，你們還不拜，還懶得連水都不換，你們對得起菩薩嗎？菩薩到家裡來照看你們，你還不好好唸經，所以，意念中成佛是最重要的，所有在人間修的一切，包括許願、唸經、放生都是讓佛性在你們心中的顯現。
怎麼樣能夠在意念當中先成佛呢？許願，是不是在心裡啊？唸經，是不是在心裡？
放生，就是由心已經落實到你的行動了，因為你的心生慈悲，你的行為才會去放生，救 度眾生。大家要懂得這些道理啊。**還想跟你們講從無明到老死的一個過程。
下次再跟你們講，今天上課的時間又超過了。佛法裡面的經典，**講給你們聽，一輩子都講不完，你們放心好了，沒有哪一天**能夠講完的，所以你們只要活著，跟著**好好地修，你們一輩子能夠聽到最高深、最好的佛法。很多法 師天天看**的部落格和白話佛 法，然後再用這個來講 法，講得非常好，**很開心。
**以後的觀音村會有很多法 師在裡面講 法，**不在的時候，他們可以講 法，等到**去講的時候，大家全都好好地學。
你們都要好好聽，好好講，你們去度別人的時候，你們就是法 師，幫助別人明白人間的道理，你們都是有修的人，說的話像明燈一樣照亮別人的心房，**跟你們講得還要不清楚嗎？你自己點燃了一個火炬，只能照亮你前面一點點的路，很快火炬熄滅了，你的前面就沒有光亮。如果你把這個火炬傳給你周圍所有的人，把他們全部照亮，就算你的火炬沒有了，邊上人的亮光照樣照著你的前途。
你可以照樣再拿把新的火炬，從別人那裡點燃，再照亮自己，這是永不熄滅的佛光啊。如果你自己僅僅有這麼一個火炬，不願意把這個佛法傳給別人，儘管你在家裡唸經也很好，但不懂佛理，不度人，碰到問題時很快你會想不通，會搞不清楚，很快你的火炬就會燒光了，佛法對你來講可能就是一個結束，這就是為什麼要度人。
在度人之中可以度自己，在度人之中可以修為自己，在度人之中可以懂得什麼叫慈悲，什麼叫眾生，什麼叫佛，因為當你在度人的時候，護 法神會護佑你，這個時候你就會慢慢地懂得，我不是孤單的，這就是為什麼很多人度人的時候越講越會講，有些人本來話都講不清楚的。**告訴你們，有一個人平常講話有點結巴，他去度人的時候，他講話從來不結巴，大家想想看這是為什麼？這就是菩薩的加持，真的。
有一位老媽媽，她的腿腳不能動，她度人的時候打電 話，她哭著在講，對方很感動，就跟她說：「張奶奶，你不要難過，我一定聽你的話，我先念經。我雖然還不是完全懂，但是從你的感情當中，我知道心靈法 門一定是好的法 門。
」**只能跟你們講到這裡，**跟你們講，心靈法 門真的非常好。
真正的學佛人，他不會捨得放棄他得到的精神上的東西，而人間得到的是物質上的東西，如果他抓 住不肯放，他很快就會失去精神上的滿足。要得到精神上的滿足，才會捨去物質上的追求，所以我們不能追求物質。菩薩講，人間的東西要得越多，你在天上得到的東西就越少；人間的東西得到的越少，天上的東西你會得到的越多。
**希望你們好自為之。每個人都有一條生命，而這條生命看你怎麼樣走過來，這條生命看你怎麼樣來延續，不要以為在人間結束了，這條生命就結束了，生命是永恆的，而肉 體是暫時的，所以，去追求暫時擁有的人，他永遠是短暫的生命，而追求永久生命的，那是精神上的，這個人會永遠活在我們心中。
今天是臘八節，也是佛 陀的成道日，為什麼全世界有
五、六億的學佛人都在敬仰佛 陀？佛 陀走了嗎？他沒走啊，他在天上，他永遠地活著。
為什麼有些人他沒有死，但是他已經像死人一樣，所以怎麼樣讓自己的精神永存在這個世界，那才是真正值得我們去**佛教的精髓。**天天跟你們說，弘揚佛教的精髓，什麼叫精髓？佛教的精髓就是看破、放下，不執著，戒貪瞋痴，所有的這些都是佛教的精髓。
你們以為**講這點就是精髓了嗎？精髓是講不完的，懂道理就是明 心，看得到光 明，知道自己的未來就叫見性，所以，自己懂道理，看得到未來，看得到光 明，就是明 心見性。**要是在幾千 人的法 會上這麼講，可能掌聲雷動，但是**好像已經聽見了掌聲雷動，因為這就是心。
**根本用不著你們鼓掌，**聽得見掌聲。因為當一個人能夠感受到別人的心的時候，實際上對方一定能夠感受到你的心。歌曲裡早就有了，人怎麼會沒有感應呢？
人家接受不接受你的意見，誰不知道啊？坐在下面不想好好聽的人，**會不知道嗎？
好好地追求精神上的解脫，而不上物質上的擁有。物質上的擁有總會失去，而精神上的解脫那是無始無終的，無生無死，無有無無，似有似無，這就是佛法的精髓。希望你們一定要懂道理，我們不能被自己過去所學的東西纏住，綁住了自己，我們不能讓自己小時候自私的心繼續綁住自己的思維，綁住自己的身 體，所以，貪圖享受的人很難修好佛，懂得吃苦的人才能修好佛。
這就是為什麼廟裡要大家吃苦，天天早上起來不能睡懶覺，晨鐘暮鼓、掃地、擦地板、唸經、拜佛，他要讓你感覺到人生很苦，你才會追求不苦的精神世界。如果你在人間天天活得很享受、很瀟灑，覺得很滿足，你就永遠不會去追求你得不到的在物質以外的、精神上更好的東西，大家聽得懂嗎？猶如我們在讀書時候一樣的，這個村莊裡都是小學畢業的，他覺得自己很滿足了，能夠小學畢業認識幾個字就可以了，他永遠不會懂得要去讀大學。
只有讓他覺得，你讀的書太少，你現在這個字不認識，那個字也不認識，你連文章也不會寫，他才知道，我要讀中學，我要讀大學，我才能為村裡的老百 姓寫文章。境界就是這個理念，好好學佛，好好修行。
**是一個最愛你們的人，但你們有殘缺，你們心中殘缺，身 體殘缺，精神殘缺，或者對自己的**有點不滿意、不滿足，所有的這一切**全部都要包容，因為**像父親一樣地愛著你們。你們不要去想得很多，**永遠不會怪你們、恨你們，因為這就是像父親一樣的**，希望你們真的要好好學，**哪怕把自己的嗓子講啞了，哪怕付出再多，**也心甘情願，**不單要跟你們講，**還要跟全世界的佛友講，**要讓全世界更多的人唸經，讓他們擺脫苦惱，擺脫煩惱，**希望你們是**的好弟 子，是**的好孩子就要懂得跟著**一起去幫助別人、救 度眾生。
佛學禪的意思佛學中禪是什麼意思
禪，指將心專注於某一物件，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。禪為大乘 小乘 外道 凡夫所共修，然其目的及思惟物件則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定 又或以禪為一種定，故將修禪沉思稱為禪思。在阿含及部派佛教，將禪以尋 伺 喜 樂之有無，而分初禪 二禪 三禪 四禪等四種。於大乘中，禪為六波羅蜜 十波羅蜜之...
禪茶一味是什麼意思，茶禪一味是什麼意思
禪和茶在佛教當中有千絲萬縷的聯絡，喝茶講禪，茶道又與禪相結合，所謂禪茶一味，就是要通過茶去領悟禪的定義。茶禪一味是什麼意思?茶禪一味 意思是說品茶就像參禪，是一個佛學的典故。典故源自趙州和尚那句著名的偈語 吃茶去 宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了 茶禪一味 其真跡被 ...
禪字在佛教是啥意思啊禪字在佛教是什麼意思？
禪 字在佛教是靜思的意思。簡體部首 礻 部外筆畫 8 總筆畫 12 釋義 佛教指靜思 坐 參 c n 心。機 佛教禪宗啟發門徒悟道時使用的隱語 比喻以及帶有暗示性的動作等 宗。定。特指佛教的 師。杖。林。堂。組詞 禪機 ch nj buddhist subtleties buddhist alleg...