1樓：大大大大倩倩
這是盧梭的名著《社會契約論》的第一卷第一章的第一句話。
意思是人生而自由，這是天賦人權，和人生而平等一樣，但是權利總是要對應同等的義務，否則別人的權利就無法實現，所謂的義務或限制一面，就是所謂的「枷鎖」。
生而自由，無疑是一種期望或是一種理想，當理想回歸現實，則總會有一定的約束和限制，即這樣的「枷鎖」是無疑存在的。
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。用這句話來描述人類為思維錯誤所累的情形，也十分恰當精到。思維錯誤、認知陷阱就像是伴生於人類，細追究起來無處不在，不經意之時又無跡可尋。
人們可以思考自己的思考，拒絕思考被汙染。
2樓：檀香透窗櫺
從哲學角度來看，人生而自由，這是天賦人權，和人生而平等是一樣的概念，只是所謂的權利總是要對應同等的義務，否則別人的權利就無法實現，所謂的義務或限制一面，就是所謂的「枷鎖」。
此為權利和義務的統一，是為其一。
其二，生而自由，無疑是一種期望或是一種理想，當理想回歸現實，則總會有一定的約束和限制，即這樣的「枷鎖」是無疑存在的。
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。用這句話來描述人類為思維錯誤所累的情形，也十分恰當精到。思維錯誤、認知陷阱就像是伴生於人類，細追究起來無處不在，不經意之時又無跡可尋。
人們可以思考自己的思考，拒絕思考被汙染。
擴充套件資料
「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。」這是盧梭的名著《社會契約論》的第一卷第一章的第一句話。
2023年，盧梭在擔任法國駐威尼斯公使祕書一職的時候，曾經寫過一本《政治機構論》。那本書是《社會契約論》的基礎。
2023年，盧梭贏得了第戎科學院徵文比賽之後，一夜成名。不過，他對巴黎的聲色犬馬逐漸感到厭倦。2023年之後，他在巴黎郊外蒙特莫朗過了一段半隱居的生活。
從2023年到2023年，盧梭非常高產，他連續寫作了三部傳世之作：《新愛洛依絲》《社會契約論》和《愛彌兒》。
2023年盧梭出版了《愛彌兒》和《社會契約論》。兩本書都對盧梭本人造成了不好的後果。
《愛彌兒》被法國最高法院列為**。巴黎大主教也公開反對盧梭。《社會契約論》也被禁止。
甚至有傳言說，盧梭會因為這兩本書而被逮捕。盧梭只好逃離了巴黎。之後接受了休謨的邀請，輾轉前往英國。
為什麼說人生而自由呢？盧梭延續了他在《論人類不平等的起源和基礎》一文中的思路。在《社會契約論》中還是把「自然狀態」，作為自己的論述的出發點。
盧梭認為，「自然生來是善的。」由於社會的腐敗，人們才會變得自私和有害。或者說，社會的束縛，逐漸侵蝕了人們與生俱來的善良。換句話說，在自然人和社會人之間，盧梭一定更傾向於自然人。
盧梭相信，人的自然本性是善的。而且在自然之中，人具有自我保護的意識，也有同情心。因此，國家的作用就是讓人們發揮「自然的善」 。
3樓：軒城市人
人在自然狀態中,有天賦的人權,出生是自由的.
但是枷鎖在於行使自己自由的時候不能干涉別人的自由,所以自己的枷鎖在於別人的自由範圍之內.受到道德法律的約束。
4樓：曾經最美
自由是相對的
至人無己，神人無功，聖人無名。
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中 這句話什麼意思？
5樓：檀香透窗櫺
從哲學角度來看，人生而自由，這是天賦人權，和人生而
平等是一樣的概念，只是所謂的權利總是要對應同等的義務，否則別人的權利就無法實現，所謂的義務或限制一面，就是所謂的「枷鎖」。
此為權利和義務的統一，是為其一。
其二，生而自由，無疑是一種期望或是一種理想，當理想回歸現實，則總會有一定的約束和限制，即這樣的「枷鎖」是無疑存在的。
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。用這句話來描述人類為思維錯誤所累的情形，也十分恰當精到。思維錯誤、認知陷阱就像是伴生於人類，細追究起來無處不在，不經意之時又無跡可尋。
人們可以思考自己的思考，拒絕思考被汙染。
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「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。」這是盧梭的名著《社會契約論》的第一卷第一章的第一句話。
2023年，盧梭在擔任法國駐威尼斯公使祕書一職的時候，曾經寫過一本《政治機構論》。那本書是《社會契約論》的基礎。
2023年，盧梭贏得了第戎科學院徵文比賽之後，一夜成名。不過，他對巴黎的聲色犬馬逐漸感到厭倦。2023年之後，他在巴黎郊外蒙特莫朗過了一段半隱居的生活。
從2023年到2023年，盧梭非常高產，他連續寫作了三部傳世之作：《新愛洛依絲》《社會契約論》和《愛彌兒》。
2023年盧梭出版了《愛彌兒》和《社會契約論》。兩本書都對盧梭本人造成了不好的後果。
《愛彌兒》被法國最高法院列為**。巴黎大主教也公開反對盧梭。《社會契約論》也被禁止。
甚至有傳言說，盧梭會因為這兩本書而被逮捕。盧梭只好逃離了巴黎。之後接受了休謨的邀請，輾轉前往英國。
為什麼說人生而自由呢？盧梭延續了他在《論人類不平等的起源和基礎》一文中的思路。在《社會契約論》中還是把「自然狀態」，作為自己的論述的出發點。
盧梭認為，「自然生來是善的。」由於社會的腐敗，人們才會變得自私和有害。或者說，社會的束縛，逐漸侵蝕了人們與生俱來的善良。換句話說，在自然人和社會人之間，盧梭一定更傾向於自然人。
盧梭相信，人的自然本性是善的。而且在自然之中，人具有自我保護的意識，也有同情心。因此，國家的作用就是讓人們發揮「自然的善」 。
6樓：匿名使用者
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。這是盧梭的一句名言，也是他的名著《社會契約論》的理論基礎。人是生而自由的，這一命題是盧梭對於王權**論者「人是生而不自由」的命題而發。
英國王權論者費爾瑪就曾提出「沒有人是生而自由的」，儘管這一觀點和盧梭所認為的「無往而不在枷鎖之中」有些許的相似，但其實卻是有著本質的不同。盧梭認為，奴隸狀態是最不自由的一種狀態，但其存在本來就是在強力之下的強者的脅迫和弱者的屈服。「向強力的屈服,只是一種必要的行為,而不是一種意志的行為。
」因此，盧梭所說的自由並非行為上的不受限制，而是一種意志的自由。
而人為什麼卻「無往不在枷鎖之中」呢？因為你一出生，就已經屬於人類這個整體了，必須接受屬於文明的一切東西。比如說，從你睜開幼稚的雙眼，父母就開始教育你——不管你懂不懂；後來，小學教師，後來，中學教師，再後來，大學老師一個接一個地在教育你。
每一個教育者都希望你「永遠牢記」他們的教導，而這些教導可能是養份，也可能是枷鎖——思想的枷鎖。
正因為這個原因，盧梭對現代文明極其反感。他在《愛彌兒》中曾寫到：「無論何物，只要出於自然的創造，都是好的，一經人手就變壞了。
」人們為了生存創造了文明，文明反過來卻成了束縛人的枷鎖，成了人不得不接受的東西。人類給自己戴上了枷鎖，可開啟枷鎖的鑰匙卻找不到了：「我們所有的智慧，都擺脫不了奴隸的偏見。
我們所有的習慣都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人從生到死都脫不了奴隸的羈絆。」
【知心小語】
盧梭是偏激的，正因為偏激，他才是深刻的。同18世紀的其他哲學家相比，盧梭所起的作用已經不僅僅是啟蒙了，他走的更遠，看得更遠，也正因為此，他的學說才顯得如此的悲觀。
盧梭對現代文明的痛恨，對原始社會的羨慕，已經到了無以復加的地步了。難怪伏爾泰嘲笑他說：「我還沒見過誰要花這麼大力氣使人退回到四肢爬行的時代。
」其實，盧梭也知道人類根本沒有回頭路，也不可能退回到「四肢爬行的時代」，只能在思想和精神的枷鎖裡越陷越深，苦苦掙扎。如果盧梭精通漢語，去讀一讀老子的《道德經》，肯定有很大的認同感。
人是生而自由的，不錯，我們剛來到這個世界上，心靈就是一塊白紙，沒有任何先入為主的成見。這一點和動物不同，動物靠遺傳生存，它們一出生可能就有了生存的基本本領。而人是靠文化和經驗生存，我們必須從我們的先輩那裡繼承所謂的是非、善惡、真假等等觀念，否則，就不能稱之為「人」。
也正因為此，這些觀念滲透到我們的身體裡，融化到我們的血液裡，成了影響我們思想和行動的枷鎖，而我們卻已經意識不到了。正是在這個意義上，盧梭說現代人是奴隸，因為他們已經沒有自由的意志了。
7樓：師生花園
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中，這句話意思是說人雖然是自由的，但自由是相對的。
8樓：萍水相逢ap的家
因為人是自由的，但是這個世界裡有很多很多的事情都在束縛著你，除非你能拋棄所有一切
9樓：翼輕寒
這是盧梭的自由觀，原話是「人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸」。
從哲學角度來看，人生而自由，這是天賦人權，和人生而平等是一樣的概念，只是所謂的權利總是要對應同等的義務，否則別人的權利就無法實現，所謂的義務或限制一面，就是所謂的「枷鎖」。此為權利和義務的統一，是為其一。
其二，生而自由，無疑是一種期望或是一種理想，當理想回歸現實，則總會有一定的約束和限制，即這樣的「枷鎖」是無疑存在的。我們的目標不是實現「人生而平等」這一實體問題，而是如何控制「枷鎖」這一程式問題。諸如在法律上，程式往往比結果更重要，我們更多的時候只能保證程式的公正，而結果的公正往往部分認為，所以我們期待如果能實現更好的「枷鎖」，即限制個人張狂的同時不限制人性和道德的自由，如此~
10樓：紫菱玉束
就是生而自由，由不得你得意思
「人是生而自由的，又無往不在枷鎖之中」如何理解這句話
11樓：翼輕寒
這是盧梭的自由觀，原話是「人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中。自以為是回其他一切的主人的人，反而答比其他一切更是奴隸」。
從哲學角度來看，人生而自由，這是天賦人權，和人生而平等是一樣的概念，只是所謂的權利總是要對應同等的義務，否則別人的權利就無法實現，所謂的義務或限制一面，就是所謂的「枷鎖」。此為權利和義務的統一，是為其一。
其二，生而自由，無疑是一種期望或是一種理想，當理想回歸現實，則總會有一定的約束和限制，即這樣的「枷鎖」是無疑存在的。我們的目標不是實現「人生而平等」這一實體問題，而是如何控制「枷鎖」這一程式問題。諸如在法律上，程式往往比結果更重要，我們更多的時候只能保證程式的公正，而結果的公正往往部分認為，所以我們期待如果能實現更好的「枷鎖」，即限制個人張狂的同時不限制人性和道德的自由，如此~
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