1樓：demon陌
「文明衝突論」的主要觀點：
導致未來衝突的根本原因是「文明的差異治，文明之間的分界線將成為未來的戰線。人類在經歷了君主衝突、民族國家衝突和意識形態衝突之後，將進入文明衝突的階段。
西方與非西方衝突的根源在於軍事、經濟、社會制度的競爭和與基本價值觀念及思想信仰有關的文化差異。未來國際政治的核心因素，將是西方與非西方的衝突。
非西方社會希望走一條現代化但卻不西化的道路。在可預見的未來，衝突焦點將集中在不屑加入西方的儒教和伊斯蘭教國家與西方陣營間爆發的紛爭。
政治學家並不是政治家，他們通常很少有機會出現在公眾的視野內。但塞繆爾·亨廷頓卻是個例外，他創造出的詞彙例如「第三波」和「文明的衝突」，早已為人們所熟知，他對世界局勢的看法也總是令人無法忽視。
2樓：哊點壞
（一）「文明衝突論」的主要觀點
亨廷頓首次提出「文明衝突論」是在2023年。2023年他出版了《文明的衝突與世界秩序的重建》一書，對這一觀點進行了全面的總結歸納，「文明衝突論」基本定型。「文明衝突論」有以下幾個基本觀點：
一、導致未來衝突的根本原因是「文明的差異治，文明之間的分界線將成為未來的戰線。人類在經歷了君主衝突、民族國家衝突和意識形態衝突之後，將進入文明衝突的階段。
按照亨廷頓的說法，文明是一種文化的統一體，文明之間最重要的區別不是種族或民族，而是宗教。世界將由七八種主要文明相互作用而形成，它們包括西方、儒教、日本、伊斯蘭、印度、南斯拉夫—東正教、拉美及非洲文明。未來的衝突將在把這些文明分隔開的文明交界處爆發。
二、導致文明衝突的理由有：文明的差異是根本性的；不同文明的相互影響加深，強化了人們的文明意識，加劇了文明之間的敵對情緒；全球經濟和社會變革正在把人們從地域屬性中分開，削弱了民族國家的地位；西方處於權力頂峰，刺激了其他地區文明意識的發展；文化特性和差異不易改變，也難以用妥協的方式解決，等等。
三、西方和非西方的對抗將成為衝突的焦點。亨廷頓認為，西方與非西方衝突的根源在於軍事、經濟、社會制度的競爭和與基本價值觀念及思想信仰有關的文化差異。未來國際政治的核心因素，將是西方與非西方的衝突。
非西方社會希望走一條現代化但卻不西化的道路。在可預見的未來，衝突焦點將集中在不屑加入西方的儒教和伊斯蘭教國家與西方陣營間爆發的紛爭。
四、文明衝突的主要形式一般有兩種，一是地區或微觀層次上的衝突，即屬於不同文明的毗鄰國家或一國內不同文明的集團之間的斷層線衝突；二是全球或巨集觀層次上的衝突，即不同文明的主要國家之間的核心衝突。其中，斷層線衝突具有相對持久、時斷時續、暴力水平高的特點，它不可能徹底消除，只能暫時中止。
（二）「文明衝突論」主要觀點評析
自「文明衝突論」提出以來，人們對此褒貶不一，見仁見智。一些西方**和西方政要認為，過去幾年的事件證實了亨廷頓的判斷，世界政治熱點恰恰發生在文明的斷層線上；「文明衝突論」將使人們對國際事務的理解發生革命性的變革，為理解21世紀全球政治現實提供了一個極具挑戰性的分析框架。特別是「9·11」事件後，美國更有人認為，這一事件凸顯了亨廷頓「文明衝突論」的「不幸有效」。
然而大多數西方政治家和學者對亨廷頓的「文明衝突論」持否定態度。他們認為，因權力、財富、分配不公以及大國不尊重小國引起的衝突大大超過**教、儒教與伊斯蘭教之間的文明衝突。「文明衝突論」把各種「文明」割裂開來，只注意到它們之間的差異，而沒有看到各種文明歷史上發生過的相互重疊和滲透，忽視了不同文明之間的共性。
伊斯蘭國家的學者和政要普遍反對亨廷頓的「文明衝突論」，特別是對亨廷頓把伊斯蘭教視為造成國際衝突的主要因素表示憤慨。埃及一位權威專家指出，「文明衝突論」是一種漏洞百出的過時理論，它既不能解釋國家間的衝突、國家內部的戰爭，也不能解釋單個的自殺性**事件。伊朗**哈塔米指出，人類文明是多樣化與平等的，一種文明不應排斥另一種文明或凌駕於其上，人們應該瞭解西方文明，但伊斯蘭文明的價值和屬性應當得到尊重。
哈塔米向世界發出「文明對話」的呼籲，得到聯合國的贊同。2023年被聯合國確定為「不同文明對話年」。「9·11」事件後，絕大多數伊斯蘭國家的**和**都強烈譴責這一恐怖主義行徑，同時強調反對把這一事件歸咎於伊斯蘭教。
（三）我們對此觀點的態度
我們認為，亨廷頓把文明視為國際衝突的最主要根源、文化差異必然導致文明衝突的觀點，誇大了不同文明間的矛盾與衝突，嚴重違背歷史與現實，其理論是形而上學的、片面的，它把片斷事件作為整體，把一切變動狀態固定成永恆，其結果必然是誘發巨大的歷史災難。
首先，多種文明長期共存、取長補短、共同發展是人類歷史發展的主線，是使世界充滿活力和不斷進步的重要推動力。人類數千年的文明史上，確曾發生過許多文明間的摩擦、碰撞和衝突，但它們並不是歷史發展的主流，也沒有改變人類歷史的發展方向。我們始終認為，生產力和生產關係的矛盾是推動歷史發展包括推動社會發展的內在動力，一些文化的差異不足以引起社會的動盪和戰爭，真正的動盪和戰爭還是由於資本主義世界的固有矛盾而引發的，是不同民族、不同國家利益的衝突。
其次，從國際政治現實來看，國際上發生的各種衝突主要表現為不同民族和國家利益的衝突，其核心是國家的主權安全和經濟利益。而各種衝突的觸發點和表現形式則是多種多樣的，如領土爭端、資源爭奪、權力失衡、宗教紛爭、**摩擦等。文明差異也是產生國際衝突的諸多原因之一，但決不是主要矛盾，更不是決定性的因素。
其三，從人類地理演變和人們心理的角度看，文明不是相互衝突的，而是相互融合和共同進步的。人類發生的自然災害、生態惡化、恐怖主義、人**炸等，不會由哪一個文明單獨承擔責任，也不會是哪個文明能夠單獨解決的，實際情況是更多的衝突發生在同一個文明系統內部，對此我們無論從世界歷史上還是從人們普遍的心理中都可以得到驗證。人類社會的發展使我們越來越清楚的看到，人類遇到的重大災難，包括生態危機、能源危機、海嘯、**、非典、流感、恐怖等，通過人類社會的共同合作一定能夠克服與戰勝，人類的理性之光永遠燦爛。
其四，不同文明間的差異是一種客觀存在，但不能把文化信仰不同和宗教民族之間的利益衝突等同於文明衝突。各種文明都有自己獨特的歷史淵源、豐富內涵和表現形式，它們之間的差異正是文明多樣性的體現，並不表明不同文明的高低優劣。亨廷頓把文明差異絕對化，將其置於民族國家、人民利益諸多因素之上，把西方文明與非西方文明衝突作為焦點，矛頭直指儒教和伊斯蘭國家，這實際上是冷戰時期遏制理論的翻版。
但另一方面，也應該看到，文化和文明確已成為影響國際政治發展的一個重要因素，甚至可能導致衝突，對此應予高度重視。國家與民族間的衝突很多都與不同的宗教文化背景有著密切的關係。因此亨廷頓的「文明衝突論」提出從文化視角分析國際政治現象，應該說還是有一定合理性的。
由於文明和文化越來越與國家利益息息相關，由文化和價值觀念差異所引發的衝突也日益增多，有時甚至會成為衝突的焦點。因此，只有重視文化或文明因素在國際政治中的作用，正視和客觀分析文明間的差異與矛盾對國際政治的影響，才能全面把握國際政治的發展方向。
亨廷頓的「文明衝突論」為西方特別是美國的文化擴張提供了理論依據，再次表明發展中國家維護自身文化主權已成為國際政治鬥爭的新領域。長期以來，西方國家宣揚西方文明優於其他文明，極力向非西方國家傳播西方文化，企圖把一切非西方的文化和文明形態納入其文化和文明體系中。
冷戰後，美國等西方國家推行的文化霸權主義使發展中國家在意識形態、生活方式和價值觀念等方面受到強大的文化壓力，在發達國家與發展中國家之間觸發了一場推行「文化霸權」與維護「文化主權」的鬥爭。這一斗爭不僅是一場文化鬥爭，也是一場政治主權鬥爭。
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