1樓：匿名使用者
他山之石，可以攻玉。
源於《小雅·鶴鳴》 《小雅·鶴鳴》是中國古代現實主義詩集《詩經》中的一篇。
原文如下:
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉。
譯文幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面惡木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
2樓：齊乃溫沛白
他山之石，可以攻玉」一詞源於《詩·小雅·鶴鳴》。表面的意思是說，別的山上石頭可以作為礪石，用來琢磨玉器。後喻指他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑑。
邵雍是北宋鴻儒，一代易學大師。他認為在修身處世方面同樣是「他山之石，可以攻玉」。他把遇到的侵犯欺凌比作礪石，把品行高尚的人比作美玉。
因為要成就美玉必然需要經過礪石的琢磨才行，以此看來，所謂的侵犯欺凌就成為了使自己磨鍊成為「美玉」的好事。
邵雍對「他山之石，可以攻玉」解釋道（譯文）：玉，是溫潤的物品，如果用兩塊玉石來互相琢磨，肯定磨不成美玉。必須得用粗糙的礪石，這樣才能磨出美玉
他山之石，下一句是什麼？
3樓：快樂和雪
一是"他山
之石，可以為錯"
二是"他山之石，可以攻玉"。
出處《詩經·小雅·鶴鳴》
鶴鳴於九皋，聲聞於野。
魚潛在淵， 或在於渚。
樂彼之園， 爰有樹檀，其下維蘀。
它山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。
魚在於渚， 或潛於淵。
樂彼之園， 爰有樹檀，其下維糓。
它山之石，可以攻玉。
4樓：賽罡諫陽澤
可以攻玉
【詩經·小雅·彤弓之什】
鶴鳴於九皋，聲聞於野。
魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下宅蘀。
它山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。
魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。
它山之石，可以攻玉。
九皋：皋，沼澤。九皋，九折之澤。
蘀（音拓）：草木脫落的皮葉。一說木名。
它山：一說山名。錯：石也，可以琢玉。一說鋒利。
榖：木名。楮樹；構樹，皮可製紙。
本謂別國的賢才也可用為本國的輔佐，正如別的山上的石頭也可為礪石，用來琢磨玉器。後因以「他山之石」喻指能幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑑的外力。
「他山之石」的下一句是什麼？
5樓：譚對對
他山之石,可以攻玉——出自《詩·小雅·鶴鳴》
全文為：
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。
他山之石，可以為錯。鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
譯文：幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
《小雅·鶴鳴》是中國古代現實主義詩集《詩經》中的一篇。歷代學者對其主題有不同的看法，有人認為這首詩是諷諭周王朝最高統治者應該招用隱居山野的賢才。
全詩二章每章九句，大致上是寫詩人在廣袤的荒野聽到鶴鳴聲震動四野高入雲霄，又看到園林檀樹近旁的一座山峰，於是他想到山上的石頭可以取作磨礪玉器的工具，全詩意脈貫串，結構完整，通篇運用比喻，富有藝術感染力。
6樓：行覓蒿秋白
「它山之石，可以攻玉。」語出《詩經·小雅·鶴鳴》。原文如下。
鶴鳴鶴鳴於九皋（1）
聲聞於野。
魚潛在淵，
或在於渚（2）。
樂彼之園，
爰有樹檀（3），
其下維蘀（4）。
它山之石（5），
可以為錯（6）。
鶴鳴於九皋，
聲聞於天。
魚在於渚，
或潛於淵。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【註釋】
①皋（gāo）：一作「臯」，
《毛傳》：「皐，澤也。」九皋：曲折深遠的沼澤。《鄭箋》：「九，喻深遠也。鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢人雖隱居，人鹹知之。」
②渚（zhǔ）：水中的
小塊陸地。《毛傳》：「良魚在淵，小魚在渚。
」《鄭箋》：「此言魚之性寒則逃於淵，溫則見於渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時君也。」《孔疏》：
「此文止有一魚，得雲『或在』，是魚在二處，以魚之出沒，喻賢者之進退，於理為密；且教王求賢，止須言賢之來否，不當橫陳小人，故易《傳》也。」
③爰：語氣助詞，沒有實義。檀：紫檀樹。
④蘀（tuò
）：草木脫落的皮、葉。王引之《經義述聞》以為蘀通「檡」。馬瑞辰《通釋》從之：「下章榖為木名，則此章蘀亦木名，不得泛指落木。」
⑤它：別的，其他。
(6)錯：通「厝」，磨玉的石塊。《說文》：「厝，厲石也。《詩》曰：『他山之石，可以為厝。』」
(7)彀：楮
樹。《孔疏》引陸璣雲：「荊楊人謂之榖，中州人謂之楮。」楮樹皮常用以作紙。《毛傳》：「榖，惡木也。」
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚兒潛游在深淵，
時而游到小清邊。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下落葉鋪滿地。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上雲天。
魚兒游到小清邊，
時而潛游在深淵。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下長的是榕樹。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
【讀解】
「它山之石，可以攻玉」這一富有哲理的成語，最初便出自這
批。然而，全詩並不意在闡釋哲理，而是讚頌園林池沼的美麗。
從藝術發展的角度看，從對自然山水的觀照讚美，到人造山
水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無論怎麼美，卻難以據為己有。把官室修築到風光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生活造成諸多不便。
要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能的。或許是為了在住地周圍再現自然風光的秀美，或許是出於佔有自然山水之美的私慾，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種
動機兼而有之，於是便有了模仿自然山水的人造園林。據說，這玩意兒早在西周就已有了。
無論怎麼說，人造園林的出現，大概不會是出於「為藝術而
藝術」一類的高尚動機，並不像某些研究者說得那麼玄」。即使有這樣的東西，也應當是很晚近的事情。
在一個交通尚不發達，人民衣食住行尚成問題，外擾內亂不
問，財力、技術十分有限的時代，要建造大規模的園林景觀，完
全可以想見其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術之花，
卻原來是生長開放在一塊貧瘠的土壤之上。
也許，歷史就是這樣。主觀的動機和最終的結果總是相分離
的，有時甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會像我
們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會對
自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時也，此又一時也。
「他山之石"下一句是什麼？
7樓：匿名使用者
「可以攻玉」。別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。比喻別國的賢才可為本國效力。指能幫助自己改正缺點的人或意見。
他山之石下一句是什麼,他山之石的下一句是什麼
可以攻玉 別的山上的石頭,能夠用來琢磨玉器。比喻別國的賢才可為本國效力。指能幫助自己改正缺點的人或意見。他山之石的下一句是什麼?他山之石,可以攻玉。語出 詩經 小雅 鶴鳴 他山之石,可以攻玉。明 程登吉 幼學瓊林 第二卷 民之失德,乾餱以愆 他山之石,可以攻玉。翻譯為別的山上的石頭,能夠用來琢磨玉器...
他山之石上一句是什麼
樂彼之園，爰有樹檀，其下維彀。它山之石，可以攻玉。他山之石，可以攻玉 釋 義 琢磨。別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。後比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。出 處 詩經 小雅 鶴鳴 他山之石，可以攻玉。示 例 感公虛己下問，且自念 明 海瑞 啟熊鏡湖軍門 鶴鳴於九皋 1 ...
“天子腳下的後面一句是什麼，弟子規 （後面一句是什麼？）
後一句是 皇城根上。意思是在皇帝勢力最集中的地方。天子腳下 指古代京城地區。皇城根上 指皇帝所住的宮殿最核心的地方。出處 俗語 天子 ti n z 臣民對帝王的稱謂。天子 顧名思義，天之嫡長子。其命源天對封建社會最高統治者的稱呼。他們為了鞏固自己的地位和政權，自稱其權力出於神授，是秉承天意治理天下，...