1樓：洪範周
應為古時資訊不發達，交通梗阻，各地方言盛行，文字的發音，差異很大。文言文就是記錄中國古代各地語言，各地事物的通用文體。正是有了它，才有中國幾千年的歷史和文化。
2樓：水瓶明明赫赫
文言文是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢**昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在「一卷」竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，注重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
第一個「文」字，是美好的意思。「言」字，是寫、表述、記載等的意思。「文言」兩字，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。
最後一個「文」字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「美好的語言文章」也叫做語體文。而「白話文」的意思就是：「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。比如像說現在的，「你吃飯了嗎？」。
在我國古代，要表述同一件事，用「口頭語言」（口語）面語言」（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書面語言進行表述，卻是「飯否？」。
「飯否」就是文言文，這裡，「飯」名詞作動詞用，意思為吃飯。
中國在2023年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現在我們一般將「古文」稱為「文言文」。
在中華數千年曆史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者「筆談」，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
3樓：匿名使用者
這你得先穿越到古代，再問一下學識淵博的古人，記住，學識淵博，這非常重要，老百姓是絕對不會知道這個問題的答案的……
我們為什麼要學文言文呢？這個好像在現實生活中沒有實際意義【除了考試】
4樓：匿名使用者
文言文是中國古代的語言，學習文言文有助於理解現在的語言，畢竟有傳承性。同時對閱讀古文奠定了一定的基礎。文言文也是我們應該掌握的古代文化的基礎知識，對於高考後研究古代文化的同學來說就意義重大了。
學好文言文對於研究古代文明也有重要的意義。文化傳統我們應該繼承並改進發揚，這是我們語言的基礎。不可不學啊。
5樓：百度使用者
現在文言文教學的現狀令人擔憂。學生厭學文言文，他們認為，古文是陳年爛穀子，在現實生活中並沒有用處，因此沒有必要學了。
文言文真是陳年爛穀子嗎？非也。文言文是中國數千年來形成的典雅而簡潔的書面語言。
起於周朝，盛於漢唐宋，一直延續到新文化運動，可以說源遠流長。我們不否認其中有些糟粕，但是那些經過幾百年，甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，一般都是文言文的精華。比如司馬遷的《史記》、唐宋八大家的散文、唐詩宋詞等，不是一直都在再版嗎？
僅僅從這一點，我們就可以看出文言文具有旺盛的生命力，絕非陳年爛穀子。我們再想想，司馬遷《史記》所體現的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現的錚錚鐵骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩經的質樸、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經成為文化史的絕唱。
我們能夠說以上這些是陳年爛穀子嗎？
（1）學好文言文，有利於瞭解和學習我國博大精深的文化。
（2）學好文言文，有利於豐富精神世界，薰陶語感。
（3）學習文言文，有利於促進道德迴歸。
（4）學好文言文，有利於提高寫作水平。20世紀上半葉，中國文壇閃耀著一群璀璨的巨星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、張愛玲等等，他們光華四射，文采灼灼。他們靈動地駕馭白話，築起白話漢語的華彩篇章。
與之形成鮮明對比的是，20世紀下半葉的中國文壇卻頓失光彩，再沒有湧現出一個靈動地駕馭白話的「大師群體」，堪稱「白話大師」的只有寥寥幾位。形成這種現象的原因當然很多，但是最根本的原因是：從20世紀三四十年代開始，中小學階段截斷了系統的文言文教育的血脈。
這使得在20世紀下半葉成為文壇主流的人們，沒有接受過系統的、深入的文言教育，使他們難以達到文言所表現出來的簡潔、乾淨、純粹、典雅、形象、傳神的境界。因此，在少年時期誦讀相當數量的一流文言文，有利於提高白話文的寫作水平。2023年高考南京13中學學生蔣昕捷寫出的滿分作文《赤兔之死》就是明證。
文章作者以熟諳的三國故事，編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事，立意深邃，且通篇採用純熟的古白話，明白曉暢，文才飛揚，老到的語言功夫受到閱卷老師的一致讚賞。事後記者對其進行了專訪，蔣昕捷告訴記者，這要歸功於平時喜歡誦讀古典名著。「風之積也不厚，則其負大舟也無力」。
與文言失去了聯絡的人，必然由於古漢語底蘊不足而使文章變得冗長、直白。
6樓：_愈想愈無謂
以前初中學的時候也很糾結，被各種虛詞實詞都快弄瘋了。現在回想一下，覺得文言文除了考試外，對我們還是有別的好處的^_^
首先，我們學習任何一種語言都是為了交流，學習文言文就是與「古人」交流。與古人「交流」的意義在於瞭解歷史，學習古代文化，欣賞古代文學，研究古代文明。
學習文言文有助於提高人遣詞造句，煉字的能力和閱讀能力，提升文學修養，文言文非常有意境。好的詩詞歌賦可以愉悅人的精神，豐富人的認知。有時候也能給於人鼓舞。
從個人方面，有助於明理、明善、修身養性!其中蘊涵著豐富的文,哲,醫,佛,道等文化的精髓。
其次，古代的史書都是文言文的，學習文言文，可幫助我們瞭解歷史。以史為鑑，可以知興替。有些東西古今是相通的，所以很多從商從政的人都對歷史有一定的瞭解。
最後，往大了說，文言文是中國語言的根基所在，作為中國人，都應該對民族性的東西有所瞭解。
特別是臺灣，它對國學的重視程度比大陸重很多，文言文有助於提升內在的風骨，隨著時間的流逝，文言文對人的影響會慢慢顯示出來。從前班上文言文很強的學生中考、高考時語文都很高，寫作水平也很高，有因為參加去全國作文比賽成績優異而保送的。
說的很亂，
文言文入門時很枯燥，
但是堅持了就會有收穫，
希望能對你有幫助：）
7樓：匿名使用者
這個還是有用的，不知你有沒有讀過一些古代作品原著，反正學過文言文的人才能原汁原味的讀出作者的想法，品出不一樣的滋味（相對直譯的）來~
8樓：紫楓
文言文是中華民族最偉大的發明，學習文言文對了解中國的歷史、文化有著極其重要的作用，也是民族文化的重要傳承。。。
9樓：飄萍過客
中華文化源遠流長，讓我們記住文言文是中國的文化。
10樓：器樂曲
嘛，本來我們也就是為了考試而學文言文的嘛= =
是誰把古文發明為白話文的？
11樓：匿名使用者
不是一個人，而是整個平民階層通過努力形成的。
清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。清末的「新文體」是夾用口語的「通俗文言文」。「五四」時期的「白話文」象小腳放大的「語錄體」。
三十年代的「大眾語」提倡徹底的口語化，文體改革趨於成熟。
言文脫節、格式束縛，早在唐宋時代就有人出來反對。唐代韓愈(768-824)提倡散文，反對駢體，史稱「文起八代之衰」。八代：
東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋。駢體起源於漢魏，成熟於南北朝，講究對仗和聲律，四字六字相間，稱「四六文」。韓愈反對這種注重形式、束縛思想的文體，提倡接近口語、表意自由的文言散文，使文體恢復到未受駢體束縛以前的時代，所以稱為「古文運動」。
「古文」其名，「革新」其實。
唐代寺廟，宣傳佛教，用講故事的方法吸引群眾。一邊展示圖畫，一邊說唱故事。圖畫稱為「變相」，說唱底本稱為「變文」。
有散文韻文相間的，有全部散文的。後世發展成為鼓詞和彈詞。這是早期的白話文學。
宋代的「語錄」是又一種早期的白話文學。起初，禪宗佛徒輯錄師傅言談，用口語體。後來，宋**學家程顥、程頤的門人，也用口語體記錄老師的言論。
「語錄體」是一種白話文，具有小腳不敢放得太大的「半大腳」風味。
宋元間又有「話本」。這是說書人講說故事的底本。「話」是故事，「本」是底本，分為**和講史兩類。前者多為白話短篇，後者是淺近文言的長篇。
明清的章回**，例如《金瓶梅》、《紅樓夢》和《水滸傳》等，用當時的白話書寫，使白話在民間得到廣泛傳播。但是，文學正宗是文言文。
清末維新運動時期，開始有意識地提倡白話，興起稱為「新文體」的「通俗文言文」。例如，黃遵憲引俗話入詩，反對崇古，他在2023年(同治7年)寫的新詩，是文體解放的開路先鋒：「我手寫我口，古豈能拘牽？
即今流俗語，我若登簡編，五千年後人，驚為古爛斑
裘廷樑在《論白話為維新之本》文章中提出「崇白話、廢文言」。他說：白話有「八益」，其中「省日力(時間)、免枉讀(誤解)、便幼學、煉心力(思想)、便貧民」等項是先進思想。
陳榮袞是提倡報紙改用白話的第一人。王照制訂官話字母，拼寫「北人俗話」，不拼寫文言。這時候，各地出版了多種白話的小型報刊。
白話原來是一種民間文學，被認為「不登大雅之堂」，不是正式文體，不是文學正宗，沒有法定地位。
五四前後，革新思潮澎湃，提出了「文學革命」的口號。反對舊文學，提倡新文學。舊文學不是指舊時期的文學，而是指舊性質的文學，它的特點是文體是文言的， 內容是陳腐的，思想是封建的。
新文學不是指新時期的文學，而是指新性質的文學，它的特點是文體是白話的，內容是新穎的，思想是革命的。
胡適作為白話文運動的首倡者，他深諳思想內容與文體形式的關係，「我也知道有白話文算不得新文學，我也知道新文學必須有新思想和新精神。」但限於傳統觀念的漫長曆史及客觀條件的複雜，他強調白話文與文言間對立、**的一面，不遺餘力地倡導「白話文」之工具性。「『白話文學工具』是我們幾個青年學生在美洲討一年多的新發明。
」⑿較之胡適的激進、偏執、決絕的姿態，周作人略為冷靜，他在強調文字改革的同時，更重視思想的改革與轉換，否則雖用了白話「思想仍然荒謬，仍然有害」，「古文與白話沒有嚴格的界限，因此死活也難分。」劉半農也認為文言、白話「各有所長，各有不相及之處」。「2023年1月，依當時的教育部頒令，凡國民學校年級國文課教育也統一運用語體文(白話)。
」這標誌「五四」白話文運動的初步勝利，但是「白話文」內部也面臨著嚴重問題：美學意蘊的缺乏；思想內容與文字表達的脫離。對此胡適早就有所意識，「若今後之文人不能為五四造一可傳世之白話文學……決無以服古文家之心也」。
就此而言，白話**《狂人日記》、詩集《嘗試集》、周作人「美文」系列、「冰心體」**無不具有開創或奠基的意義。新文學第一個十年，白話書面語創作在各種體裁一一，並在實踐中接受了檢驗。其中爭論最大的是白話詩歌（新詩）。
胡適的創作打破了傳統詩歌的格律，卻帶來了「非詩化」的傾向；郭沫若《女神》則能較重視詩歌本身的規律（尤其是意象）；新月派創作是前二者的反撥，使詩歌走向「規範化」，並在「新」、「舊」的聯絡中，確立了白話詩的現代美學原則。
白話文，淺顯通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚，富有表現力。綜觀「五四」白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞彙資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層面，這場運動不只是「語言內部的自足變革」，它同整個思維觀念的革新及國家現代化運動緊密聯絡。「白話」與「文言」的較量，很大層面上也是兩種不同價值體系與社會意識形態的撞擊。
中國人為什麼要過年，中國人為什麼喜歡春節
春節是指漢字文化圈傳統上的農曆新年,俗稱 年節 中國人最重視的就是春節，每年有數萬人在春節前踏上返鄉的旅途，只為了能和家人過春節。過春節，是 回家 過年習俗以除舊佈新 迎禧接福 拜神祭祖 祈求豐年為主要內容，年節起源於由上古時代歲首祈年祭祀活動。古人最原始的兩種信仰 一是天地信仰，二是祖先信仰。古人...
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