1樓：匿名使用者
觀世音菩薩是男性，劉宋曇無讖譯《悲華經》卷二《大施品》認為觀世音在成菩薩前是一位太子：「時王千子，第一太子名曰不眴，終竟三月供養如來及比丘僧」。不眴，即觀世音。
他和弟弟尼摩一起隨同父親轉輪聖王皈依佛門修行。他的行動比思想要快。觀世音菩薩又名觀自在、觀音。
苦海無邊，一切眾生因無明要遭受悲苦，產生諸多煩惱。觀世音就是細心地、深入地觀察，尋找世界上一切苦難的呼救聲音，世界上有情眾生，遇到災難，只要誠心誠意地稱念觀世音名號，「菩薩即時觀其音聲」，觀世音就會應聲而至，救呼號者脫離苦難。觀世音的名號因此而來。
「觀音」的由來是因為唐朝時期要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個「世」字，略稱「觀音」。
2樓：匿名使用者
我們看到供奉的觀世音菩薩，多是女相。其實觀世音菩薩是個男子。在我國唐朝以前觀世音的像都屬於男相。
1、觀世音以多苦眾生為救濟物件，而在人類眾生中，以女眾的痛苦為最，因此多示現女身，與女子打成一片，而引導他們走向解脫大道。
2、女眾痛苦雖多，但內心中的柔和慈善勝過男子。特別是母愛，觀世音深知世間母愛的偉大，所以處處示現女身，感化世間的女人，將世間的母愛加以淨化而擴大，去慈愛一切眾生，成就正等正覺。
女相只是觀世音隨類應化的示現，而不是真正的性別。
3樓：匿名使用者
我們現在所看見的觀世音法相或是畫像，很不一致，
有的打扮似男身，有的裝束似女身，就引起了這一個疑問。依著世俗的見解，都當她是女身，所以有許多人還會稱他觀音娘娘哩！但是據胡石麟筆叢，王鳳洲觀音本紀，又都指觀音菩薩是男身，說得有憑有據。
另一方面根據了北史的記載，徐子才病中所見，以及北齊武成皇帝夢中所見的觀世音菩薩，又都是美婦變的，因此這個疑問竟不易解決。不過根據了觀世音菩薩的前後事蹟，這問題不難迎刃而解。因為觀世音憫念眾生，隨緣普護，曾經三十三度化身，到各處去點化眾生，到處都現化著不同的莊巖寶相：
或者化為菩薩學徒，宰官玉人，天龍神鬼，因時地而變換，以便利她點化的工作，因此世人所看見的觀世音寶相，也就或男或女或老或少，各各不同了。這不是我的無稽之談，冰署筆談裡面也明明載著這些事蹟。到此，觀音男身女身的疑問可以擱過。
第二點就是觀音菩薩只有一位，如何會有許多不同的頭銜出來呢？像什麼白衣觀世音、高王觀世音、送子觀世音、魚籃觀世音等名目，法相也就因之互異。這許多名銜不同的觀世音，還就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位觀世音菩薩麼？
還是另外有這不同的幾位觀世音菩薩？關於這一點，我敢說就是因為當初應化時所現的法相不同，譬如他老人家在這一個地方化身的是一位美女，穿著白素的衣服，去設法點化眾生，到臨了人家知道這位白衣美女是菩薩化身，造像供奉，自然依著他們所看見的法相，於是後世就有了白衣觀音。因東海鰲魚有害，海邊的居民不能安居樂業，觀世音菩薩就化身為漁人，前去降鰲，以救眾生，於是就有了鰲頭觀音的法相。
其餘種種的寶相，也都是化身時留下的，後人不察，就發生種種附會了。這並不是作書的胡說亂道，諸君不信，待我在正傳的前面，先舉一段觀世音化身的歷史，來做個引子，證明以上的說話。我現在別處的觀音寶相都不說，單說少林寺裡的那一尊觀音法相，又是與眾不同，塑得環眼巨鼻，闊口廣額，頭上邊亂髮如蓬，兩隻耳朵長大無比，穿著一對粗而且大的金環，直垂兩肩，衣摺痕也散亂不整，赤著一雙大腳，手中還斜支著一條**寶棍。
這尊法相，倒像五百羅漢裡邊的鴆摩羅多尊者，俗眼凡胎的人，誰也不會當他是觀音大士。但少林寺卻又明明的將他供在觀音閣中，僧徒們也都認為觀世音菩薩，這不是很奇怪麼？可是少林寺的觀世音法相，所以塑得這般模樣，中間也有一段故事，待我慢慢講來。
少林寺本是中國一大叢林，有很悠久的歷史，自從初祖達摩禪師開山以來，非但禪乘遠播，就是武功也極著名。但是在初建的時候，卻並沒有觀音閣，直到元朝時代，紅軍作亂，兵禍蔓延到中州。那個紅軍首領李全，已深知少林寺的武功，要想招致寺中的僧徒，收為己用。
不料少林寺僧眾等是嚴守戒律深明大義的人，不肯相從，因此李全便老羞成怒，率眾圍攻少室山，聲稱非掃滅少林寺不肯罷休。那時，少林寺僧雖說是擅長武功，到底眾寡懸殊，勢不能敵，竭力防守，後來漸漸不支。正在危急的時候，忽然殺出一個莽和尚來，手提鐵棍，直搶到紅軍隊裡。
眾人看時，卻正是新來的掛單和尚，只見他寶棍起處，如同疾風猛雨一般，寒光萬道，殺得那班紅軍馬仰人翻，聲聲叫苦，就是那為首的鐵槍李全也大敗虧輸，率眾遠遁。那時眾人都覺眼前金光一閃，就失了那莽和尚的所在，四下探望，才見他正站在嵩山御寨之上，現出丈六法身，自稱是觀音大士化身緊那羅王來解厄的。於是少林寺就依他顯化的寶相，塑成此像，蓋造觀音閣供養。
這件事在少林寺志上也載得明明白白，可見並非虛造了。也可知觀世音有種種不同寶相，正是顯化時遺蹟
南海觀世音是男是女？
4樓：匿名使用者
在大乘佛法所強調的「緣起性空」思想下，真正的佛身是「法身」，「法身」沒有任何肉體的物質涵義而屬於抽象概念。也就不存在男女，觀世音菩薩無論他的化身如何變幻無窮成千上萬，都是幻化假相
唐代以前的觀音，男相多，也有女相。但到後來，特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如提到的民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學者，則直稱觀音為東方的女神。
佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性，印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。
5樓：匿名使用者
觀世音菩薩簡介
觀音本名觀世音，梵語音譯為"阿那婆婁吉低輸"或"阿婆盧吉低舍伐羅"，與我國漢族寺廟中的文殊、普賢和地藏菩薩一起，並稱為四大菩薩。在佛經中，稱觀音為大慈大悲的菩薩，受苦受難的眾生，只要誠心誠意地念誦其名，"觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫"，其名即由此而來。據說觀音生於夏曆二月十九，涅槃日是九月十九，成道日是六月十九。
這三個日子都是虔誠的信徒大事燒香供奉的重要日期。觀音又作觀世音、觀自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩。
觀音菩薩在中國民間受到最普遍、最廣泛的信仰，在佛教各種影象或造像中觀音菩薩的像也最為常見，而且種類繁多，變化也極大。因此觀音菩薩單獨列出。
當世間眾生在碰到各種困厄災難時，只要信奉觀世音菩薩，誦唸觀世音菩薩名號，這時他就會「觀其音聲」而前來解救，使受難眾生即時得以脫困，所以這位菩薩的名號就稱為「觀世音」。
佛教中有關觀世音菩薩的經典很多，最流行的是《法華經》中的《觀世音菩薩普門品》。這一品集中敘述了觀世音菩薩大慈大悲、救度眾生的功德和能力，因此這部經譯出不久，這一品就被人廣泛傳抄，單獨流行，並且被稱為《觀世音經》。
按照佛教的說法，觀世音菩薩是一位救苦救難的大菩薩在《觀無量壽經》等宣傳西方淨土思想的佛經中，還說到觀音菩薩會隨同阿彌陀佛一起接引希望往生西方極樂世界的眾生。因此觀世音菩薩的信仰就更容易為人們接受。
大約在兩晉之際觀音菩薩的信仰就已經開始在社會上流行。到了南北朝，由於頻繁的戰亂，社會動盪等原因使宣稱能在現世救苦救難的觀音菩薩信仰日益受到社會各階層的歡迎。不僅專門宣揚觀音菩薩大慈大悲、救普救難的《觀音經》在社會上得到廣泛傳播，而且還出現了一些專門宣揚觀音菩薩靈驗感應故事的書籍，如南朝宋劉義慶編著的《宣驗記》、傅亮編的《光世音應驗記》、齊代王談編的《冥樣記》等等。
由於有關觀音菩薩的神話傳說符合當時民眾要求擺脫苦難、嚮往幸福美好生活的願望，而且以慈悲濟渡為本願的傳說使大家感到有一種親切感，所以觀音信仰在民間發展迅速。
在佛教各種菩薩像中，觀音菩薩像的種類最多，這大概與觀音有各種化身的說法有關。一般來說，當他作為『西方三聖」之一，與大勢至菩薩一起隨侍於阿彌陀佛像身邊時，這時的觀音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像。其他形相及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有多大差別。
中國佛教寺院中，在大雄寶殿供奉的主尊背後，常常塑有立***之中、鰲頭之上的觀音菩薩像。這是依據佛經所說，觀音菩薩說法道場在南海之中的普陀洛伽山而創作。此時的觀音菩薩，大多被塑成一位中國古代仕女的形象，如上海玉佛寺、杭州靈隱寺等都是。
有時觀音像旁，還塑有一個小小的童子像、童子面向觀音菩薩，雙手合十，這就是所謂「童子拜觀音」。這是按《華嚴經·入法界品》中所說，善財童子由文殊菩薩指點，先後參拜五十三位「善知識」，而其中第二十七位即是觀音菩薩的故事而創作。這種像在中國民間十分流行。
密教的經典又往往把一些密咒（陀羅尼）與觀世音菩薩相聯絡，還規定了在持誦這些密咒時相應的儀軌以及需要禮拜供奉的特定的觀音菩薩的形象，由此而產生了所謂六觀音、七觀音之說。這些觀音中，主要的有馬頭觀音（即明王部中的馬頭明王）、千手觀音、十一面觀音、不空罥索觀音、準提觀音、如意輪觀音等。這些觀音，又都是聖觀音（或稱正觀音）的化身。
觀音菩薩像在中國長期流傳過程中，發生了種種演變、中國的老百姓按自己的願望和喜好，塑造了許多富有民族特點，符合中國人的審美心理和情趣因而為中國民眾所喜愛的觀音像，例如馬郎婦觀音、白衣觀音、楊枝觀音等。宋代以後更出現了按中國古代仕女形象而創作出來的觀音菩薩像，這種型別的像成了觀音菩薩像的主流，以至觀音菩薩有著「東方維納斯」的美譽
6樓：匿名使用者
女的！一個非常豐滿的女人！
7樓：匿名使用者
在印度是男的，中國是女的
觀音是男的還是女的？
8樓：中旋雙瑾瑜
據記載屬
男身女相
觀音本為男身，傳到中國後，因為傳說救苦救難，很多閨中女子競相參拜。封建時代認為**，加上觀音有眾多法像，因此人們將觀音像塑為男身女面。
在佛經中，釋迦牟尼稱觀世音為「善男子」，而不是「善女子」，可見觀音本來應是男身。觀音菩薩剛傳到中國時是男身，在敦煌壁畫中的觀音菩薩嘴脣上也有兩撇小鬍子，但宋朝之後按中國古代仕女形象而創作出來的觀音菩薩像卻成為主流。
觀音菩薩的性別
（節錄於演培法師《觀世音菩薩普門品講記》）
現在還有一個問題需要解答的，就是具大慈悲、具大智慧、具大願力、具大功德的觀音菩薩，究竟是男抑或是女？因現在所見到的觀音菩薩，大都是女相的，所以常常有人提出這個問題來問。
在根本方面，我們應說觀音菩薩是個男子。且在我國唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫像，都屬男人的相貌。觀音菩薩為男人相，有沒有根據？
有。華嚴經說：「勇猛丈夫觀自在」。
觀自在就是觀世音，經中稱為勇猛丈夫，證明觀音本地是屬男子。不過，從觀音的示現方面說，那就難以決定他是男是女。因大菩薩的示現，不是為了好玩的，而是為了度生的。
眾生需要菩薩示現怎樣的身相，菩薩就為眾生示現怎樣的身相。如有一類眾生需要觀音菩薩示現男相來化度的，菩薩就為其示現男相。另有一類眾生需要觀音菩薩示現女相來化度的，菩薩就為其示現女相，很難決定是怎樣的身相。
因這不是菩薩本身的問題，而是隨諸眾生的要求所示現的，自己並不怎樣能做得主。至於觀音菩薩在此世界多現女身，自亦有其道理在。
觀音菩薩所以時時示現女身教化眾生，推究起來，約有兩個原因，現在略說如下：
一、專以多苦的眾生為救濟的物件；人類眾生痛苦最多的，在過去重男輕女的時代，女人的痛苦確比男眾多。因在那時代，女人受到很多的限制：如未嫁前在孃家裡，定要聽從父母的命令；出嫁以後在丈夫家，定要聽從丈夫的命令；到年老時有兒女的，還要聽從兒女的話。
在世間做人，女子的痛苦，確實是多些。觀音菩薩既以救苦眾生為目的，當然要先救度苦痛多的女子，所以特多示現女身，期與女子打成一片，然後從女子本身所有的各種痛苦，逐漸引導她們走上修學佛法的大道，以解除所有痛苦，而獲得身心解脫。
二、女眾痛苦雖說比較多，但內心中的柔和慈愛，卻又的確勝過男子。如世間的父母，疼愛自己子女，固然是一樣的，但若比較起來，母親愛護子女，更為深刻親切。我常常說：
有時父母同坐一處，假定小兒女們走來，向父母要錢買花生或糖吃，做父親的總是說，你們常要錢做什麼？今天沒有錢給你們，說了也就算了，真的一錢不給；做母親的不然，一方面呵責兒女不應常常要錢，一方面卻從腰包中掏出錢來給他們，並且很慈愛的撫摸著兒女說，乖乖的去吧，以後不要再來討錢。說雖這樣說，等到再度來要時，如法炮製的，仍是那一套。
所以母親對子女的慈愛，是超過父親的。觀音菩薩是大慈大悲的，所以示現女身，不過是把世間的母愛，予以淨化擴大而成大悲。
世間的母愛，雖說是很真摯的，但範圍非常狹小，只知愛護自己的子女，不知愛護別人的子女，而且其中還含有染汙的成分。普通雖說父母慈愛子女是無條件的，其實於無條件中有其條件在，如中國人說的「積穀防饑，養兒防老」，這不是條件是什麼？所以菩薩所有的慈悲與父母所有的慈爰，有兩點的實質不同：
一是不廣大，二非無條件。觀音菩薩的慈悲，能將世間的母愛，加以淨化與擴大。慈悲一切眾生，不是慈悲一分眾生。
是以菩薩的慈悲是偉大的，世間的母愛不能與之相比。觀音菩薩深知世間母愛的難得，所以處處示現女身，希望以女人的身分，感化世間一般的女人，不要專門陷在狹小的母愛中，而應以母愛的精神，來慈愛一切眾生，希望每一個眾生，都能離苦得樂，都能了生脫死，都能成等正覺。
如上所說，就是觀音菩薩示現女身的兩大原因。不過在此我仍請諸位牢牢記住的，即這僅是菩薩的示現，絕對不可認為菩薩原來就是女身。
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