1樓：愚人談娛樂
逝者如斯來夫，不捨自晝夜的意思是奔流bai
而去的河水是這樣匆忙啊，du白天黑zhi夜地不停流。形容dao時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。
對於「逝者如斯夫，不捨晝夜」，傳統的解釋以朱熹《四書章句集註》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字「進學不已」，也就是說要不斷地學習，這個解釋對於我們的學習態度仍然具有很好的啟發意義。
2樓：為美食折腰
開心時刻：逝者如斯夫，不捨晝夜的意思是什麼
3樓：己琪平德庸
過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。
4樓：闞柳穆昆綸
逝者如斯夫，不捨晝夜」是孔子的一句名言，是指時光像流水一樣一去不復返。出自論語《子罕》。
5樓：匿名使用者
「逝者如斯夫!不捨晝夜」 出自於 《論語子罕篇》。 孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶湧向前的河水說:
「逝者如斯夫，不捨晝夜」，意思是:時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。
6樓：匿名使用者
逝者如斯夫，不捨晝夜的意思是奔流而去的河水是這樣匆忙啊，白天黑夜地不停流。形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。
7樓：噴子請繞行
孔老夫子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶湧向前的河水說：「逝者如斯夫，不捨晝夜」，意思是：時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。
8樓：雍抒
逝者如斯夫，不捨晝夜是孔子的一句名言，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。出自論語《子罕》。
9樓：匿名使用者
一去不復返的時光就像這河水一樣， 日夜不停。
10樓：
逝者如斯夫，不捨晝夜的意思是時間就像這河水一樣，晝夜迴圈
11樓：凍千秋
我覺得這樣又短又好:時光像河水一樣流去，日夜不停
12樓：柯玉
譯文：孔子在河bai邊說道：「奔流而去的du河水是這樣匆忙啊！zhi白天黑dao夜地不停流。」
專原文：《論語·子罕》，「屬子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。」
註釋：①逝者：指流逝的時光。
②斯：這裡指「川」，即河，河流。
③不捨：不停。
④如：就像。
⑤晝夜：白天和黑夜。
子曰:逝者如斯夫,不捨晝夜的意思
13樓：
意思是：孔子說：「消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。」
形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。寓意光陰似流水一樣一去不回，要倍加珍惜。
這句話出自春秋孔子**所著《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不捨晝夜。』」
譯文： 孔子在河邊說：「消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。」
擴充套件資料
《論語》是記錄孔子及其**言行的著作，集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等思想觀點，蘊含了我國上千年傳統文化的精髓，雖然其中有很多封建時代的迂腐思想，但也有無數古今通用的人生智慧。
《論語·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子**對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。
《子罕篇》裡著名的文句有：
1、出則事公卿，入則事父兄。
原文：子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
譯文：孔子說：「出外便侍公卿，人門便侍奉父兄，有喪事，不敢不勉力去辦，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？」
其中，「出則事公卿」，是指為國盡忠；「入則事父兄」，是指為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範，它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。
2、後生可畏，焉知來者之不如今也？
原文：子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四
十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
譯文：孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了，他就值不得懼怕了。」
也就是說「青出於藍而勝於藍」，「長江後浪推前浪，一代更比一代強」。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人。後生之所以可畏，原因在於年輕人擁有無限可能。
年輕人敢想，敢幹，頭腦靈活，思維活躍，什麼事都想試，什麼事都想闖。年輕人是社會前進的永恆動力，是中華民族的脊樑。
3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。
原文：子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
譯文：孔子說：「軍隊的首領可以被改變，但是男子漢（有志氣的人）的志向是不能被改變的。」
這句話強調了人格的高貴，志向的尊嚴。同時，這也是孔子通過對人的內在志節的肯定，間接肯定了人的價值。
「三軍奪帥」是一件極其艱難的事情，但比這更難的的是奪人之志。孔子之所以這麼說，是因為「奪帥」是可以靠夕卜力完成的，而「奪匹夫之志」絕非外力能夠實現的。在此處，孔子巧妙地運用了對比的手法，肯定了人的尊嚴，將堅定的志向對於人生的意義和作用進行了闡述，同時也在告誡人們人格的尊嚴要比生命更加可貴。
一個人能不能堅守住自己的志向，完全在於老沒檔自己，成也侍亂由己察吵，敗也由己。雖然一個人的性命可能隨時都會丟掉，但其思想卻是很難被外力所改變。例如，元世祖在率兵攻打南宋之時，可以說是殺人無數。
在俘虜了文天祥以後，雖然花了三年的時間，嚐盡了各種辦法，卻拿文天祥毫無辦法。最終，元世祖只能又愛又恨地將其殺掉。面對強權，臨節不變，這就是匹夫不可奪志的表現。
14樓：浨芮
孔子道：「奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。」
出自春秋時期孔子的《論語·子罕》。
原文子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。
翻譯孔子在河邊說道：「奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。」
擴充套件資芹談並料：
這句話的意思概括為四個字「進學不已」，也就是說要不斷地學習，這個解釋對於我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。孔夫子的本意也包涵了嫌跡這一層意思，與孔子一生「學而不厭」的治學態度是吻合的。
作者簡介
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月侍棗11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。
15樓：命運與夢
子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。
（八）孔子的自我感慨，也是對要開始「見、學、行」「聖人之道」的君子的忠告
詳解：「聞聖人之道」，「朝聞道夕死，可矣」地「承擔」，就要開始「見、學、行」「聖人之道」。對於這個「承擔」的開始，「子在川上」發出了「逝者如斯夫，不捨晝夜」的感慨。
其他語錄，都是簡單的「子曰」，為什麼這裡偏偏多了「在川上」？「川」，不是一般的河流，而是指河的源頭，這裡更指代「承擔」「見、學、行」「聖人之道」的開始。「聞聖人之道」，就是「見、學、行」「聖人之道」的開始、源頭，因此才有「逝者如斯夫！
不捨晝夜。」，這「在川上」，無論是否實指孔子真的站在某條河的源頭，都更重要地指向「承擔」「見、學、行」「聖人之道」的開明培茄始。這裡，既是孔子的自我感慨，也是對要開始「見、學、行」「聖人之道」的君子的忠告。
幾乎所有的人，都把「逝者」這句解釋成「消逝的一切都如同這河水一樣不分晝夜」之類的意思。但這種解釋是完全錯誤的。「逝」是「誓」的通假字，「逝者」就是「誓者」，就是決心開始「見、學、行」「聖人之道」的君子。
君子「見、學、行」「聖人之道」的開始，就如同每條河的源頭，最終都有一個共同的目標，就像大河東流歸***，這個目標就是成就「聖人之道」，成就一個「不慍的世界」。「誓者」，決心行聖人之道的君子，就像河流一樣，從「聞其道」的源頭開始，後浪推前浪，生生不息、前赴後繼。「舍」，去聲，「止息」的意思；「不捨」，不止息，也就是「不退轉」的意思。
「晝夜」，就是「朝聞道夕死，可矣」中的「朝夕」，也必須如同其中對「朝、夕」的解釋，要從「天地人」三方面來理解。
這章的難點就在這個「逝」對「誓」的通假上，其實這種用法並不是孤例，《詩經》裡就有「逝將去女，適彼樂土」，其中「逝」就是「誓」的通假。以前的人解釋《論語》，都是一章章**開來，所以被「川」字一迷惑，當然就會把「逝」解釋成「流逝」之類的意思。但只要真正理解《論語》的精神，就明白，這話是和儒家強調的陽剛精神相一致的，和「易經」裡的「天行健，君子以自強不息」，「大學」裡的「苟日新，日日新，又日新」，都是一脈相承的。
但細辯之下，「天行健，君子以自強不息」只得個「天與其時」，「苟日新，日日新，又日新」只得個「與天其時」，都不如中衫「逝者如斯夫，不捨晝夜」。「逝者如斯夫，不捨晝夜」就是「與天其時而天與其時」、「與地其激察利時而地與其利」、「與人其和而人與其和」，這裡的「逝者」就是立志行「聖人之道」的君子，最終要成就真正的「人和」，只有這樣，才能真明白「逝者如斯夫，不捨晝夜」。
「子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。」，孔子在河流的源頭，撫今追昔、滿懷感慨，自告且忠告所有決心開始「見、學、行」「聖人之道」的君子：
「立志「見、學、行」「聖人之道」的君子，就要像這江水一樣，從「聞其道」的源頭開始，後浪推前浪，生生不息、前赴後繼，無論任何時候、任何地方，無論條件惡劣還是優越，甚至出生入死，都要不斷地「固守」，「承擔」「聖人之道」之行直到最終成就「不慍的世界」而不退轉。」這裡必須明確，這話既是孔子自己的感慨，也是對所有有志於聖人之道的人的忠告和勉勵。這種感慨並不是孔子一人所獨有，所謂同聲同氣，有此心，必有此感。
這，超越時間，所謂萬古同一情懷矣。作者所寫是否正解！同樣，也需先有此情懷，方可言《論語》、孔子矣。
16樓：稅務學生
這句話出自《論語》「子在川上曰:逝者如斯夫,不捨晝夜」，孔子說這句話的時候有個背景，故後人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。
論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不捨晝夜。
」這裡的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。
孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川裡的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅永珍。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月執行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。
天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，碰樑每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。
中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河裡的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。
所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也說：
「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。
聖人一言，含有多義，讀經雖依註解把**字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己嫌亂只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。
例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。永珍有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦裡說的「逝者如斯，而未嘗往也。
」讀經如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。
**的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭芹吵檔，但求不逝的本體。
得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即剋制，這就是「克唸作聖。」讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功.
論語中「不捨晝夜講的是什麼態度，在論語中逝者如斯夫,不捨晝夜講什麼道理,有何感受
1全部論語中有這一句的應該是 子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。指的是時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。並沒有什麼學習態度和方法只說啊。你如果說學習不捨晝夜的話，那就是指學習很勤奮了，應該是學習態度。孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩 洶湧澎湃的河水說 逝者如斯夫，不捨晝夜 意思是 過去的一切...