1樓：野佬
這是《金剛經》中記載的「四無相」。
是佛祖指導徒弟們在甚深禪定中感受到的宇宙真相：
在這個感覺中，察覺到其實「我」是不存在的，都是因緣聚合而成；「人」也是如此，都由因緣聚合而成；同樣地，眾生相也都是因緣聚合，沒有本質的。壽者相（永恆存在）的現象也是不存在的。
當學佛者切實感受到世間萬法和「我」都沒有一個永恆不變的實體時，就會放下對「我」和萬法的執著心，從而獲得輕鬆自在（一般被稱為大開悟，得解脫）。
2樓：匿名使用者
【四相（二）】
『識境四
相』金剛經論雲：『識境四相，謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。』
一、我相 謂眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
二、人相 謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
三、眾生相 謂眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。
四、壽者相 謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
『智境四相』圓覺經疏略明智境四相：謂於所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異。故後之三相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執為四相故也。
一、我相 我相者，謂眾生於涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經雲：『是故證取方現我體是也。』
二、人相 人相者，比前我相，已進一步。雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經雲：『悟已超過一切證者，名為人相是也。』
三、眾生相 眾生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經雲：『但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。』
四、壽命相 壽命相者，比前眾生相，已進一步。謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續於內，名壽命相。
經雲：『覺所了者，不離塵垢故是也。』『不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。
』 from:【《佛學次第統編》楊卓 編】
3樓：雋高爽集豆
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相雖然不執著
這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」
地前菩薩
粗四相、地上
細四見在《金剛經》中多是採用
是非不二相
相待假的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得
相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩
變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是天親菩薩
解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》
中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
4樓：始曦哲棟教
一切相都是幻化而成的假相。相就是我們肉眼看到的物體的形態。無我相（心中不執著於我的形態），無人相（心中不執著於他人的形態），無眾生相（心中不執著於其它生命的形態），無壽者相（心中不執著於長期存在的物質如：
山河大地，日月星辰等的形態）。
無我相無人相無眾生相無壽者相什麼意思
5樓：真是要死的節奏
無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下：
無我相：「我」本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無「我」，是名「我」。
無人相：「他人」也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與「我」無異，所以並無「他人」，是名「他人」。
無眾生相：「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵，你中有我，我中有你，你滅後我生，我滅後你生，所以沒有「你我」，更沒有「眾生」。
無壽者相：為何沒有你我，沒有眾生，就是因為一切法都是生滅法，「時間」是個偽概念，所以沒有哪個活的長哪個活的短之說，在無量無邊的虛空法界，再長的壽命都是彈指一揮間，而在那一瞬間，其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。
所以，此四無相說所指就是緣起生滅法的實相，前三重點在空間，最後第四相，「壽者相」，借「時間」為名方便說法，點出前三相（世間相）的本質，令學人（世間人）參入。
擴充套件資料
金剛經較量功德
一、淨信功德：
1、「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
」2、「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」
二、法施的功德大於財施：
1、「若人滿三千大千世界七寶以用佈施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
2、「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
3、「若有善男子善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
三、受持讀誦演說的功德：
1、「若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
2、「善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
3、「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
4、「若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用佈施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」
四、不受福德是無量功德：
1、「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！
以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
2、「云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
6樓：匿名使用者
一切相都是幻化而成的假相。相就是我們肉眼看到的物體
的形態。無我相（心中不執著於我的形態），無人相（心中不執著於他人的形態），無眾生相（心中不執著於其它生命的形態），無壽者相（心中不執著於長期存在的物質如：山河大地，日月星辰等的形態）。
7樓：葡萄酸呵
「無我相，無人相，無
眾生相，無壽者相」
這位朋友你好，我用最為簡單的言語幫你形容一下其中的意思，希望你能有機會深入瞭解，畢竟如果做不到與之相應的事情是無法100%體會其中的含義的！
譯：不執著自己的身體是我，不執著一切對立的現象，不執著所處的空間真假，不執著時間長短
注：關鍵在於「無我相」！一般人不要說不能做到無我相，就連身外之物都不能割捨「我的房子」「我的汽車」「我的存款」，那麼就更別說自己的身體了，根本做不到不執著！
能把道理看懂並且依照事實去落實，經過不斷的努力才有機會認可「無我相」的道理！一個搞清楚的時候，四個就都搞清楚了！希望藉此機會你能有所斬獲！
8樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
9樓：設定使用者名稱啊勒
出自《金剛般若波羅蜜
經》簡稱《金剛經》。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量、不分別、不執著！
簡單的說就是：不執著於我(自己),不執著於他(他人),不執著於所有眾生,乃至於不執著於有生死的一切。
10樓：百度使用者
一、我相：謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。
二、人相：謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。
三、眾生相：謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
四、壽者相：謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（生老病死）之壽命，長短不一，因人而異。
云何我相。謂諸眾生心所證者。就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。可以理解為心中想著的自己，從自己的角度出發自己著想。
云何人相。謂諸眾生心悟證者。人相的根本是我相，有了我相，就覺得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來的。別人的事情與我無關，存如是之心便是！
云何壽者相。謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。 對生死看得比較重。
我、人、眾生、壽者四相的根源，根本上即是我相。因為有了我，有了一個我的觀念，這是我的，我認為這是對的，那是錯的；我喜歡，我討厭等就有了我相。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是說有人相、眾生相、壽者相。
所以這四相的根源是我相，只要去除我相即無人相眾生相壽者相。
無我相無人相無眾生相無壽者相什麼意思
無我相無人相無眾生相無壽者相 出摘自 金剛經 中一句話 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 句意理解為下 無我相 我 本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無 我 是名 我 無人相 他人 也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與 我 無異，所以並無 他人 是名 他人 無眾生相 眾生 全部...
佛家說的無人相無我相無眾生相具體指什麼
所謂 無人相，無我相，無眾生相，無壽者相 想達到 無我 的境界，最簡單 最有效 最唯一的方法就是對一切境界不思量 不分別 不執著！就是無心，無心 不是我們普通意義上的 沒心沒肺 而是念而不執。金剛經 中所說四相之義 把五蘊的假合執著為我是我相 依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相...
金剛經，無我無人無眾生無壽者，是何意
wkgz318兄 身心清安 這部份可以從兩方面來說，首先從二乘解脫來看，世間一切法，特別是指五陰，也就是我們的身體 意識 以及身體所表現的行為，加上意識思維 分別 覺知 領受一切苦樂冷暖的過程，這些法都是無常，都是將來必定會毀壞的法，舉例來說，當我們清醒時，走在路上分別了知來來往往的事物時，這時突然...