1樓：ionic豪
wkgz318兄 身心清安!
這部份可以從兩方面來說，首先從二乘解脫來看，世間一切法，特別是指五陰，也就是我們的身體、意識、以及身體所表現的行為，加上意識思維、分別、覺知、領受一切苦樂冷暖的過程，這些法都是無常，都是將來必定會毀壞的法，舉例來說，當我們清醒時，走在路上分別了知來來往往的事物時，這時突然有人從後面敲我們後腦杓一下，當下我們昏迷，此刻意識心已經暫時斷滅了，無法再繼續領受、覺知乃至思維周遭的環境了，從這個例子就知道我們意識心無常，無常所以是無我。
二乘的無我觀就是這麼觀察來的，線前可以觀察我們自己以及他人的身心世界都是無常，無常所以無我，而他人也是一樣無我，所以一切眾生都是無我相，因此無人無眾生。而壽相指的是時間，時間也是因為我們五陰身心生滅無常而有的，因為有生有滅所以才有相對的時間觀念，所以壽相既然是因為意識心有前際後際，所以才會有壽相這個法，而意識心又是虛妄無常，當然壽相也是虛妄無常之法。
因此以二乘解脫法來看，無我無人無眾生無壽者，指的是這些現象都是無常所以無我。
然而從大乘法來看，大乘菩薩所證的本來自性清淨涅盤，此涅盤心本來就是無我性、而其他一切人、眾生的涅盤心也都是如是本來無我性，因此菩薩現前觀察自身與其他眾生的本心都是如此無我性，因此證得人無我，而此本心本來就在了，不是後來才出生的心，是本來就具足的，因此此涅盤心有壽命嗎?當然沒有，因為不生不滅，所以無壽，也可以說無量壽。
這就是大乘法殊勝所在，因為這個本心是人人具足，乃至萬物有情都具足，所以菩薩證得此心之後，才是真自在!
2樓：匿名使用者
就像電影1秒內顯示24幅影象，肉眼看來是連續的運動影像，這就是相續相，其實是不連續的。
無壽者相，即是破相續的假相，親證實相。
3樓：泥頌
若菩薩度生，執著有我為能度，生為所度，即是四相未空，妄心未降，與般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：（一）我相，我者主宰為義，屬內心；（二）人相，人者形相立稱，屬外色；（叄）眾生相，眾生者，眾法相集而生，即內外心色，合成五陰幻報；（四）壽者相，壽者即壽命相續，一期不斷。
合上四相，成一我相，我相為諸相根本。菩薩我相未離，妄心何自而降？妄心未降，即非實教離相菩薩；反顯度生離相，方能降心，堪稱實教菩薩。
南無阿彌陀佛！ 深入經藏 智慧如海
4樓：須陀洹
佛教認為，有情眾生是由身體和精神兩部分組成，色身是由土、水、火、風四大組成，精神則由受、想、行、識組成，這些組成的元素都是剎那生剎那滅著的，緣聚則形成我人眾生壽者相，緣散則無我無人無眾生無壽者。平時所見是我人眾生壽者，只是相狀，實則無我人眾生壽者。
至於無壽者，解釋各不相同，我認為是無所謂壽命長短之意
5樓：動力只在我
《金剛心總持論》
有無四相論第十二：
文殊師利菩薩問佛。何等之人。有我相、人相、眾生相、壽者相。
世尊曰。凡夫之人。認自四大色身是我。
貪生怕死。名有我相。心存憎愛。
意不均平。名有人相。念念常隨。
世心流轉。不求解脫。名有眾生相。
心識不忘。業種常萌。不悟無生。
真空實性。常隨心境。意識流動。
名有壽者相。菩薩之人。知身是幻。
悟世無常。不惜身命。何況資財。
但學大乘佛之教法。名無我相。等觀眾生。
皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。
名無人相。於世間心。一了永了。
更不相續。名無眾生相。明悟自己。
無生實性。不隨心境。意識流動。
但依方便。願力行持。名無壽者相。
有此四相。即名凡夫。無此四相。
是名菩薩。
6樓：淺在手
就是無差別的意思，不二法門就是這個意思。就是面對一切不起分別心差別心而如如不動，但有一點就是要知道了了分明，又知而未知，關建是了了分明，這應是整個佛法的大義，是無上**。如能體解此無上甚深微妙法便契合了佛意
金剛經裡所說的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是什麼意思？
7樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
“我、人、眾生、壽者” 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
“差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。”
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
8樓：匿名使用者
總得來說就是凡所有相，皆是虛妄。在佛家看來心外無物心外無法，故法不可言，不可著相。
9樓：匿名使用者
是錯見佛性而著的四相，請參考《圓覺經》
佛教帝來！無我相，無人相，無眾生相，無壽者相出自**？什麼意思？
10樓：解憂
出自《金剛般若波羅蜜經》，即常說的《金剛經》。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量、不分別、不執著。
簡單的說就是：不執著於我(自己)，不執著於他(他人)，不執著於所有眾生，乃至於不執著於有生死的一切。
有好多人把這四相解釋為外相：我相就是我，人相就是別人，眾生相就是眾生，壽者相就是老頭。
其實這個世界本是我們自性化現出來的，如果心中沒有這四相，那麼外面的四相也就不存在了。
想達到“無我”的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，“無心”不是我們普通意義上的“沒心沒肺”，而是念而不執。
擴充套件資料：
我相、人相、眾生相、壽者相是佛陀在《金剛經》裡所講的很重要的法教。我們在修學佛法的過程中，解脫路途上最大的束縛，最嚴重的障礙就是執著，佛教徒視執著為大魔。
執著的另一個名稱叫相。相的字面意思是，所顯現的一切事情都是相，但佛經中相的意義就不一樣了。金剛經裡所講的相並不是顯現的意思，而是對自我和對萬法顯現的執著的意思。
顯現本身並沒有好與壞，對於一個真正的修行者來說最大的束縛並不是顯現本身，而是對於顯現的執著。
噶舉祖師帝洛巴對那若巴大師說：“顯現不會束縛你，束縛的是對於顯現的執著，你務必斷除執著”。顯現對我們有利還是有害，要看我們對顯現是以什麼樣的心態來看待。
**的大瑜伽士密勒日巴尊者說：“外境所現一切法，不明其性陷迷惑，執境為實自作縛，悟後諸法成幻化，助益此心為友伴，究竟義中不可得，此即無生之法身”。
相分為四個：我相、人相、眾生相以及壽者相。多數修行者由相上往往會執迷不悟。
譬如小乘行者在我相和人相上經常迷惑，破不了煩惱障，所以極難證得阿羅漢果；大乘行者在眾生相和壽者相上容易迷惑，斷不掉所知障，所以極難證得佛果。因此我相和人相會障礙獲得解脫，眾生相和壽者相會障礙證得佛果。
大乘經典中採取煩惱障和所知障這兩種障礙之名詞。煩惱障是指貪、嗔、痴、慢、疑等五毒煩惱。所知障是指對於二元對立的執著，對於能取與所取的執著，對於三輪的執著。
所謂的三輪是指：作意者、對境以及事物這三種。譬如以佈施為例，施者、受者及物品。
彌勒菩薩說：“何謂貪等分別念，則其即是煩惱障，何謂三輪分別念，則其即是所知障”。
小乘經典中並沒有採取這兩種障礙的名詞。煩惱障名為具染不知之痴暗，所知障名為非具染不知之痴暗。儘管如此，“我相、人相、眾生相、壽者相”都在其中。
修行者必須要遠離一切相，如果不遠離一切相，成不了菩薩。金剛經中說：“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩”。
對大乘而言在修行道路上該斷除的障礙有些是屬於煩惱障，有些是屬於所知障，基本上所有的障礙都包含在這兩種之中。我相和人相是屬於煩惱障,眾生相和壽者相是屬於所知障，仍然納入在這兩種障礙之中。若有斷除了煩惱障和所知障，等於證得了無我相、無人相、無眾生相及無壽者相的佛果境界。
11樓：銀鎮紙
詞句出自《金剛
般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。
無我相，是指不要用自我的觀念去理解看待事物。如果你看問題只能以自己角度考慮問題，那麼就是困於我相。
無人相，是指不要用別人的觀念去理解看待事物。如果你開始站在他人角度看問題，那你就超脫了我相，達到了人相這一境界。
無眾生相，是指不要用世俗的觀念去理解看待事物。如果你開始站在所有生命的角度去看世界，那就超脫了人相。
無壽者相，是指不要用長生不死的觀念去理解看待事物。知時間生死，知道人生有涯，所謂壽者相。如果拘泥於生死，那麼還是陷於壽者相。
擴充套件閱讀
指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：
（一）我相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。
（二）人相，謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。
（三）眾生相，謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
（四） 壽者相，謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。
此四相是佛陀指稱的四種錯誤觀念。
參考資料
12樓：跑馬的漢子
你這段話前4個字不存在的，胡編亂造的。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。出自《金剛般若波羅蜜經》，就是我們常說的《金剛經》
13樓：匿名使用者
【四相（二）】
‘識境四相’金剛經論雲：‘識境四相，謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。’
一、我相 謂眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
二、人相 謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
三、眾生相 謂眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。
四、壽者相 謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
‘智境四相’圓覺經疏略明智境四相：謂於所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異。故後之三相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執為四相故也。
一、我相 我相者，謂眾生於涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經雲：‘是故證取方現我體是也。’
二、人相 人相者，比前我相，已進一步。雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經雲：‘悟已超過一切證者，名為人相是也。’
三、眾生相 眾生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經雲：‘但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。’
四、壽命相 壽命相者，比前眾生相，已進一步。謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續於內，名壽命相。
經雲：‘覺所了者，不離塵垢故是也。’‘不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。
’ from:【《佛學次第統編》楊卓 編】
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