1樓：念醉
而立：三十歲。
不惑：四十歲。
天命：五十歲。（《論語》：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。「）
知非之年：五十歲。（《淮南子·原道訓》：
「伯玉年五十，而有四十九年非。」說春秋衛國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，後世因而用「知非」代稱五十歲。）
耳順、花甲之年：六十歲。（我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀年，可組成六十對干支，因而稱作「六十干支」或「六十花甲子」，所以六十歲又稱作「花甲之年」。）
古稀：七十歲。（杜甫《曲江二首》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」）
耄耋：八
十、九十歲。（《禮記·曲禮》：「八十九十曰耄。」人們根據這解釋，把耄耋兩字連用代稱
八、九十歲。）
期頤：百歲之人。（《禮記·曲禮》：
「百年曰期頤。」意思是人生以百年為期，所以稱百歲為「期頤之年。」元人陳浩解釋說：
「人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待於養，故曰頤。」）
總結來說就是每個階段人的精力和人應該做的事情
2樓：匿名使用者
三十歲而立；四十不惑；五十知天命
3樓：匿名使用者
六十花甲；四十不惑；七十古稀
民間文學與民俗文學的關係 80
4樓：端木吟天
對民間文學，相信每位中國人都有接觸和享受，因為每個人都生活在一定的民間文學場域之中，擁有自己的民間文學知識，受過民間文學的影響。流傳廣泛的嫦娥奔月的神話、孟姜女的傳說、魯班的傳說、狼外婆的故事等等，更是家喻戶曉。然而，當我們在進行田野作業的時候，時常會聽到對方說：
「我沒有文化……」這說明相當部分民眾，也包括部分學者都認為文化就是以文字為媒介的，文化是需要經過「專門」學習的。「『文字的權力化』表現出了一種不爭的歷史事實，更有甚者，它還成為社會價值體現中類似於福柯所說的『區分／排斥』關係，比如，不懂文字的人被當作『文盲』，那些無文字的族群、農民、婦女等，在歷史上大都被視為『沒文化』人群。」其實，在廣大民間，在很少使用文字的地區，流行著無邊無垠、無須藉助文字的口頭文學、表演藝術、**、歌唱等「口傳文化」（oral culture）。
這類口傳文化與書面文化有著同等的地位。
民俗民風與古代文學的內容提要
5樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
民俗裡的文學現象什麼意思
6樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
7樓：匿名使用者
民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史，使整個歷史呈現在異彩紛呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，從廣泛的意義講，他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理，社會環境。隨著全球化的發展，地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承，更是一定地域人民心理的依託。
民俗學考研科目有哪些
8樓：高頓財經教育
民俗學考研科目：101政治、201英語、602文學理論、806民俗學(含民間文學)。（根據不同院校，專業課內容範圍會略有不同）。
9樓：你不愛吃烤肉
民俗學考研考試科目有：①101政治；②201英語；③專業課（專業課考600民俗學概論和802民間文學概論兩門）
專業課參考書目如下：
600民俗學概論: ①《民俗學概論》，鍾敬文主編，上海文藝出版社，2023年版。
802民間文學概論: ①《簡明民間文藝學教程》，葉春生著，中山大學出版社，2023年版。②《民間文學教程》，劉守華、陳建憲主編，華中師範大學出版社，2023年版。
民俗學(folklore/folkloristics)是一門針對風俗習慣、口承文學、傳統技藝、生活文化及其思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學具有交叉學科的性質。 民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。
儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和儲存起了什麼樣的意義和作用。但是，有關生活文化和口頭傳統的一切細節，都可以作為民俗學者的研究物件。而且其中還包含和傳達著重要的文化資訊。
10樓：紫苑小薇
民俗學考研考試科目①101政治
②201英語
③602文學理論
④806民俗學(含民間文學)
(注：各院校培養目標、研究方向、考試科目不同)
文學和民俗學的區別和聯絡。
11樓：一瞥一瞥又一瞥
簡單說一下吧：
文學中的民間文學（口傳文學）——神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩，屬於民俗學中的「口頭民俗學」，這是文學與民俗學的交集。兩者都屬於社會科學，為社會經濟服務。
12樓：匿名使用者
文學吧，算得上博大精深，裡面應該包括民俗學
民俗學我認為是一項很需要發揚光大的東西，我們許許多多的民俗慢慢淹沒在歷史的長河中了，其實每種民俗都飽含了特定的意義。我喜歡各地的民俗，特別是吃的方面，哈哈
民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說的相關問題
13樓：du知道君
這個問題完整的
來回自答可以寫一篇民俗學史的**了。 簡單說一下「文化遺留物說」。湯姆斯(williamthoms)在2023年創造folk-lore（民俗）這個概念的時候，它的範圍基本上是指「曾經流行的古老遺存」（popularantiquities）。
2023年愛德華•莫萊特•泰勒（edward mur***t tylor）在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果，文化的發展可以由一些「遺留物」——風俗和思想的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創性學派——古典進化論學派的代表性人物，後來民俗學領域的安德魯·蘭（andrewlang）繼承了泰勒的遺留物學說，在2023年出版的《風俗和神話》的第一章「民俗學的方法」中說，「民俗學，蒐集並比較古代種族的非實體的類似遺物：遺留下來的迷信和故事，以及那些見之於我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念」。
其他幾個不細說了。 樓主提起的民俗概念的四種說法並不很嚴謹，如果只是簡單瞭解下，去圖書館借一本鍾敬文主編的《民俗學概論》翻翻即可，民俗學的入門讀物；如果想深入，建議好好看孟慧英的《西方民俗學史》。
牛郎織女屬於哪類藝術 是民間文學還是民俗文化
14樓：熊小乙
民間文學是bai"五四"新文化運
du動後出現和流行的學術名zhi詞，是指民眾在dao生活文化和生活世內界裡傳承、傳播、容
共享的口頭傳統和語辭藝術。從文類上來說，包括神話﹑史詩、民間傳說﹑民間故事、民間歌謠﹑民間敘事、民間小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語、曲藝等。
牛郎織女是是屬於民間文學。
15樓：迷蹤大白
牛郎織女屬於民間文學。
16樓：孤月映風殘
現在算是民俗文化了，如果不是太出名，那就是民間的嘍。
二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古
這是古時候形容年齡的別稱，從小到大分別為 人初生叫嬰兒，不滿週歲稱襁褓。2至3歲稱孩提。女孩7歲稱髫年。男孩7歲稱韶年。10歲以下稱黃口。13歲至15歲稱舞勺之年。15歲至20歲稱舞象之年。女孩12歲稱金釵之年。女孩13歲稱豆蔻年華。女孩15歲稱及笄之年。16歲稱碧玉年華 20歲稱桃李年華。24歲稱...
二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命是什麼意思
1 二十弱冠 男子20歲稱弱冠。這時行冠禮，即戴上表示已 的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱 弱 冠，帽子，指代成年。後世泛指男子二十左右的年紀，不能用於女子。2 三十而立 指人在三十歲時就應該確定自己的人生目標與發展方向。3 四十不惑 指人到了四十歲就沒有什麼可以顧慮 疑惑的了。有一種...
怎樣理解「三十而立，四十而不惑，五十而知天命」
襁褓 不滿週歲。孩提 兩至三歲。始齔 韶年 男孩八歲。總角 幼年泛稱。垂髻 專之年 指兒童。屬 黃口 十歲以下。幼學 十歲。舞勺之年 十三至十五歲 志學 十五歲。舞象之年 十五至二十歲。弱冠 二十歲。而立之年 三十歲。不惑之年 四十歲。知天命 知非之年 五十歲。耳順 花甲之年 六十歲。古稀之年 七十...