1樓：俺村有拖拉機
其實是個對聯，得失失得，何必患得患失。
人生就是這樣，你得到又有可能失去，失去的，反而有可能又在不經意間得到了。所以，這種得得失失的事，又何必太在意呢。如果太擔心我是否能得到，又擔心得到了的怕失去，那人生就失去了好多樂趣。
也會過的太羈絆，太憂鬱。
捨得得舍，不妨不捨不得。
這句的頭半句，也可以是失得得失，但是這次沒有用失。而是舍。這兩個字最大的區別是，失是被動的，舍是主動的，因此語意有昇華。
如果一個人難以取捨的話，是很矛盾，很猶豫的，畢竟有些事情實在讓人進退兩難。這時候不妨嘗試不捨不得。這個不捨不得是沒有先後的。
人關於給予和獲得，大多都是這樣，你不給予，也不會有所得到，沒有得到，一味的給予，自己也不甘心。時間長了，人陷入一個死迴圈中，比如你抱怨付出的太多，得到的太少，因此你以後也不打算付出。你不付出以後，得到的就更少。
對家人，朋友，對社會，對自己的工作，都一樣。
因此，這時候，人最重要的是找到自己的位置，而不是一味的考慮這個迴圈裡邊的東西。要跳出來，用更高的眼光審視自己。不妨考慮不捨也不得。
《般若波羅蜜多心經》裡有一段，我引用了別人的解釋：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空度一切苦厄------
（觀自在就是觀音姐姐另外一個名字，因為自在了，所以稱觀自在，觀自在菩薩在用「般若波羅密多」這種方法修持時，照見了，因為不是用眼睛看用思維的分辨得到的境界，乃是不依眼耳鼻捨身意得到的--境界（不是心得），所以叫「照見」，用智慧，此智慧不是用大腦得的，是放掉大腦得到的，不是物質世間的。「般若波羅密多」是智慧到彼岸的意思。
五蘊，我的理解是，器世間極其執行和促使其執行的一切的總稱，器世間是物質世界，看的見摸的著，可以用身口意感受的世界。
舍利子，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
---舍利子是名字，舍利子啊，佛在那個境界中。照見了，明白了，色與空兩相比較，沒有區別，所以知道，色空一體，他們兩個是一件事，是一，不是二，因為不明白，才以後色是色，空是空。色是指物質的，我們可用色身感受的東西。
所以所有的修持方法都是破相的，（金剛經雲：一切有為法如夢幻泡影。。又云：
一切聖賢皆以無為法而有差別）有為法是物質世間的方法。無為法是破除物質的觀照，一切我們看得見摸的著的感受的著的有形世界，在菩薩的智慧觀照中，破了，不存在了，虛妄的。
接著他倒推過來說，既然不存在了，空掉了，它生滅垢淨那裡還有？空的這個境界中沒有了色的存在，也沒有了我們的感覺---受想行識的成立條件也不在了，用來感覺物質世界的工具—眼耳鼻舌等也無了。（眼耳鼻也是物質的東西）
無明時我們是眾生，明白了得道時我們是佛了，無明到無明盡這個過程是----因佛性未開發出來而輪迴到因悟而成就的過程。沒有了老死輪迴，也沒有了「苦集滅道」這些修行的方法，一切都空掉了，連法本身和修法的方法也空掉了。
因為沒有「我得到了什麼」的這種執著，心裡沒有什麼怕的，就遠離了使眾生顛倒在這種事情和想法。得到涅盤。涅盤有究竟和不究竟的，不究竟，你還會掉下來，還再來。
也許人生的過程就是不斷放棄，又不斷得的過程。許多的事情，總是在經歷過後才會懂得。一如感情，痛過了，才會懂得如何保護自己。
傻過了，才會懂得適時的堅持與放棄。在得失中我們慢慢認識自己。既然默默相守已失去意義，莫不如斬斷心中屢屢青絲。
放棄你所珍愛。其實生活並不需要這麼無謂的執著，沒有什麼就真的不能割捨，學會放棄，生活會容易。放棄一段飄渺的感情，你會變得踏實，如釋重負，清清爽爽。
大膽的放棄，不是懦弱，不是自卑，也不是自暴自棄，是一種解脫，是痛定思痛後的一種選擇
2樓：真航
得失失得，何必患得患失::是指一個人在沒有的時
候怕得不到,得到的時候又怕失掉,形容過多的考慮個人的利害得失.帶有貶義.人就是這樣的，總是在患得患失之間考慮的太多，所以有時候很好的機會就那樣的跑掉了，然後他會非常的後悔，對自己的做法非常的痛恨， 可是自己也不想想，那又有什麼用呢？
所謂捨得，其本意是願意放棄。俗話說：「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。
」其中就明確地表達了捨得的含義。 可是人有的時候，真的都會明白和那樣去做嗎？其實人都是明白的，但有時候都在裝，不去想也就不去會做了。
假如都能做到舍---我想你是會得到你應該得到的東西的。。我非常的相信不捨就不會得到這句真理。。
3樓：已涼未寒
不以得失而喜而悲，塞翁失馬焉知非福
4樓：匿名使用者
簡單理解：塞翁失馬。
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