1樓：譚明剛
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的**及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。
這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：
「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
2樓：匿名使用者
做七『做七『，也叫『七七『，是民間舉辦喪事活動時普遍舉行的一種祭奠儀式。之所以普遍，是因為民間相信靈魂的存在，人死還會轉生。通常『做七『要舉行超度死者亡靈的佛事。
從做『頭七『起，就要為死者設靈堂，並早晚供食如生時一般，直?quot;斷七除靈『為止。但是，現在民間在『做七『過程中，也有在『整七『的時候才供放祭品的。
『做七『是從人死之日算起，七天為一期，最多為七期，七七四十九天，因此，死者家屬要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已滿，就要舉行『斷七『或叫『滿七『的祭奠活動，同時撤掉靈堂，取下黑紗。
在『做七『的日子裡，喪家要注意的事項較多，但已不象舊時那樣繁文縟節，主要設祭臺，祭品一般為單數以討吉利，要戴黑紗，不串鄰居家門等等。
在我國民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日。到了這一天，人們都會在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。
3樓：匿名使用者
因為四十九在佛法中是圓滿的意思.佛經上講:人命終或突然喪命,有中陰身出體(造極惡業之人及唸佛往生預知時至的人沒有中陰身),此為之中陰期,為四十九日.
中陰身就像五六歲兒童那般大的透明體,非常聰明,記憶力超過常人九倍,他能穿透牆壁及高山,但不能穿過金剛座及動物的字宮.
在第一個七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分別有五方佛界與其眷屬及[持明]諸尊分踞東南西北中五方前來接引亡者.他們均以慈祥的面孔,胸中分別放出極為強烈,明亮,閃耀,清淨,恐怖的蘭色強光或是白色強光,黃色強光,紅色強光綠色強光以及蘭,白,黃,紅,綠的五色強烈的光照耀攝受亡者.這時亡者千萬不要驚駭躲避,應振作精神,立即勇敢地投入.
同時要一心一意,毫不間斷地稱念阿彌陀佛聖號,即可往生西方極樂世界.
所以亡者親屬應該在四十九日內為亡者以真誠心誦經,唸佛做功德,為其救拔苦難,超度亡魂,使他們能離苦得樂,往生淨土
未有往生西方極樂世界,但生前又做了很多善事的,四十九日後即可轉世為人,而造諸惡業及殺生害命的,就要墮大地獄,千劫萬劫,受盡痛苦之後方可再世為人.
眾生切記:孝親尊師,諸惡莫作,眾善奉行
4樓：匿名使用者
我國自古就有三魂七魄之說
人死時三魂離體而去每七日去一魄
所以七七四九了啊
5樓：匿名使用者
在西方，13號正逢星期五，被稱為「黑色星期五」。 有很多的西方人忌諱「13」，原因是，按照迷信的說法，...
6樓：匿名使用者
很簡單i don't know.
7樓：欲當寶劍換酒錢
因為四十九在佛法中是圓滿的意思
8樓：匿名使用者
解決覅揀個極偉大大家來開工率可不
9樓：江湖長新
眾生切記:尊師重道，強學歷行，謙恭儒雅，為公利他。
此乃人生真諦啊 。
人死後七七四十九天應該做些什麼？
10樓：匿名使用者
舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱「做七七」。一七；亦稱「頭七」，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開弔，親友除送輓聯、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，並勸慰喪紙紮等活動。二
七、四七、六
七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七、五七、七
七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經拜懺，親友均來弔唁。
大斂以後，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做「靈桌」、「靈位」。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，並站著一對小型的紙紮的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過而質地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。
還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做「魂帛」，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做「靈前燈」，每日三餐茶、飯、麵湯等供養，都如生人一般，俗叫「供飯」，也叫「禮鬼」。七七供滿，正個靈堂便撤掉。
這形式在溫州叫「設靈幃」或「設孝幃」。
人死後七七四十九天有什麼講究？
11樓：
一般都有去處了
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
七七 女兒請客 過完七七後
再就是 百日 週年 忌日
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。
人死後七七四十九天有什麼講究
12樓：
一般都有去處了
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
七七 女兒請客 過完七七後
再就是 百日 週年 忌日
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。
13樓：匿名使用者
七七日內，最好給亡人做功德，唸經咒等，能讓他去更好的地方。
不要過於悲傷，會讓亡人產生執著。
14樓：張茗褒夢菲
舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱「做七七」。一七；亦稱「頭七」，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開弔，親友除送輓聯、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，並勸慰喪紙紮等活動。二
七、四七、六
七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七、五七、七
七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經拜懺，親友均來弔唁。
大斂以後，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做「靈桌」、「靈位」。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，並站著一對小型的紙紮的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過而質地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。
還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做「魂帛」，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做「靈前燈」，每日三餐茶、飯、麵湯等供養，都如生人一般，俗叫「供飯」，也叫「禮鬼」。七七供滿，正個靈堂便撤掉。
這形式在溫州叫「設靈幃」或「設孝幃」。
人死後為什麼要祭祀七七四十九天？
15樓：金麥爾羽晨
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的**及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。
這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：
「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿．
其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等
人走後七七四十九天都會投胎轉世嗎
這個不一定，在世多做善事的，根本沒有這個環節，直接到好的去處了 在世多做惡事的，也沒有這個環節，直接到三惡道了 只有那些在世，即沒有做多少善事 也沒有什麼大惡事的，才會有這一段時間 阿毗達磨俱舍論 尊者世親造 三藏法師玄奘奉 詔譯 卷第九分別世品第三之二 尊者世友言。此極多七日。若生緣未合。便數死數...
人去世後七七四十九天會怎樣，人去世七七四十九天怎麼算
按照佛教的說法，去世後一般就會進入中陰身的狀態，然後會根據業力而轉生。中陰身是個過程期，其壽命最長不會超過49天，49天后一定會轉生重新進入輪迴的。人去世七七四十九天怎麼算 人死的第一個七天就是頭七，最後一個七天就是尾七。這是農村的說法。做七 死後每隔七日，做七一次，稱 做七 做七應備牲醴菜餚奠祭。...
阿彌陀佛,過世人七七四十九天投胎了,給親人做超度她們還知道嗎
南無阿彌陀佛！絕對有靈性的！肯定會知道的！親人之間有心靈感應的呀！親人去世頭七可以 嗎 最好不要 事。人死後要在四十九日以前幫他做功德。因為在四十九日以前死者的罪業還沒有定，你可以隨時作功德，使他得到這種利益。要是過了四十九天，罪業就判定了 好象法院判罪似的，判決定罪後，就不能再改變了。要是過了四十...