1樓：神奇的種子長成
按照佛教的說法，去世後一般就會進入中陰身的狀態，然後會根據業力而轉生。中陰身是個過程期，其壽命最長不會超過49天，49天后一定會轉生重新進入輪迴的。
人去世七七四十九天怎麼算
2樓：宇宙外的三道題
人死的第一個七天就是頭七，最後一個七天就是尾七。這是農村的說法。
做七：死後每隔七日，做七一次，稱「做七」。
做七應備牲醴菜餚奠祭。
倘遇農曆初
七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。
死後第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭， 故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經，開魂路，舉行法懺。
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責， 「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。
現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形， 以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天， 中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節， 遇祖先之忌日也不拜。
做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」， 一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
3樓：紅焱速香嵐
最後一個七天就是尾七，遇祖先之忌日也不拜，在居喪期間未出殯前不過節，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，稱「撞七」：死後每隔七日，一般多自二七起短為六日，「五七」為出嫁孫女祭祀，舉行法懺，其方式為「頭七」與「七七」各七天。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，「二七」為小
七、十七。這是農村的說法人死的第一個七天就是頭七，亡靈將歸宅哀哭。死後第七日稱第七日稱「頭七」，中間每隔二天為「七」即為二十四天，提前一日半夜做七，「六七」也是小七，「四七」也是小七，開魂路，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，做七一次。
倘遇農曆初七，因此實則做尾七為第四十三日，稱「做七」。現代人由於工商業發達工作忙碌，功德圓滿，俗以死者此日始知己死。做七，故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經。
「頭七」由兒子辦理，以縮為二十四天為例，「三七」系出嫁女兒負責，有將七七四十九天縮短的情形。做七應備牲醴菜餚奠祭、二十七
4樓：寒白業曼珍
按照佛教的說法，去世後一般就會進入中陰身的狀態，然後會根據業力而轉生。中陰身是個過程期，其壽命最長不會超過49天，49天后一定會轉生重新進入輪迴的。
人死後七七四十九天應該做些什麼？
5樓：匿名使用者
舊時，死者入斂以後，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱「做七七」。一七；亦稱「頭七」，喪家設靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開弔，親友除送輓聯、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，並勸慰喪紙紮等活動。二
七、四七、六
七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經等。三七、五七、七
七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經拜懺，親友均來弔唁。
大斂以後，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做「靈桌」、「靈位」。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，並站著一對小型的紙紮的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張踏腳凳，凳上一雙死者生前穿過而質地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。
還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做「魂帛」，掛在靈位前。在七七四十九天之內，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做「靈前燈」，每日三餐茶、飯、麵湯等供養，都如生人一般，俗叫「供飯」，也叫「禮鬼」。七七供滿，正個靈堂便撤掉。
這形式在溫州叫「設靈幃」或「設孝幃」。
人死後七七四十九天有什麼講究？
6樓：
一般都有去處了
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
七七 女兒請客 過完七七後
再就是 百日 週年 忌日
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。
人死後為什麼要祭祀七七四十九天？
7樓：金麥爾羽晨
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的**及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。
這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：
「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿．
其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等
8樓：匿名使用者
人死之後，一般不會馬上轉世，會依中陰身待一段時間。人死後有六處可去：天人道、修羅道、地獄道、鬼道、旁生（動物）道、人道。
福分和境界特別高這一種可能死後馬上化生到天上，罪大惡極的則可能馬上墮入地獄，這是不經過中陰身。那麼中陰身一般會持續七七四十九天，然後到不同的地方，所以這段時間很重要，如果有人為其做功德，可能往生到善處，如果再這中間為死者宰殺牲口等壞事，可能連累死者。如果死者福德不厚，中陰身期間悽悽慘慘非常苦、害怕，有人陪伴守孝等通過一定的方式，可以撫慰亡者，具體很多方式我也不是很清楚了。
總之這段時間很關鍵，最重要的是影響他的去處，如果為他做功德、超度、誦經等等，本來往生惡道的可能就可以去善道，孝順的孩子要重視這個。說是七七四十九天，是一般情況，也可能一七也可能二七就定了，所以越早越好。有的人也可能超出四十九天乃至好更久也有。
人死後的從第一天到七七四十九天，中間是什麼過程？
9樓：曉曉休閒
人死後的從第一天到七七四十九天，中間的過程是：即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期。
若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。
10樓：瀟明潔淨
這在農村叫做「做七」做七是什麼呢就是治喪後，每隔七天祭祀一次，稱為「做七」、「七七」為最後一個「七」，稱「斷七」。其中「五七」一次最熱鬧，一般請來道士做「五七」道場。親朋好友都到齊，辦「五七」飯。
一百日到來做百日祭祀，後每隔一週年祭祀一次「週年」，三年為止。每十年做陰壽祭祀，到百歲為滿。
11樓：匿名使用者
就是亡人在受苦，活人在想念
12樓：方城縣三利公司
分頭七、二七等以此到七七。每個七天或七的倍數都要過
人死後真是七七四十九天投胎嗎
13樓：卯靈祈冰彥
阿毗達磨俱舍論
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
卷第九分別世品第三之二
尊者世友言。此極多七日。若生緣未合。
便數死數生。有餘師言。極七七日。
毗婆沙說。此住少時。以中有中樂求生有故非久住。
速往結生。其有生緣未即和合。若定此處此類應生。
業力即令此緣和合。
瑜伽師地論
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉
昭譯本地分中意地第二之一
又此中有。若未得生緣極七日住。有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生。極七日住。如是展轉未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得生緣。
依論中所說，最多七七日。
人死後為什麼要祭祀七七四十九天？
14樓：手機使用者
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的**及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。
這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：
「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
人走後七七四十九天都會投胎轉世嗎
這個不一定，在世多做善事的，根本沒有這個環節，直接到好的去處了 在世多做惡事的，也沒有這個環節，直接到三惡道了 只有那些在世，即沒有做多少善事 也沒有什麼大惡事的，才會有這一段時間 阿毗達磨俱舍論 尊者世親造 三藏法師玄奘奉 詔譯 卷第九分別世品第三之二 尊者世友言。此極多七日。若生緣未合。便數死數...
人死後為什麼要祭祀七七四十九天，人死後七七四十九天應該做些什麼？
人死後，親屬每七天設齋會奠祭 或稱追薦 一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個 七 稱頭七，例由兒子為亡父 母 設木主焚紙錢，延請和尚誦經 二七則請道士還受生經 三 七 四七俗稱 散七 可由外甥 侄輩來做 五七倍受重視，另有 回煞 儀式 六七由女兒備酒飯，無女則由侄女 七...
七七四十九生男生女怎麼計算,請問七七四十九公式算生男生女的方法倒底怎麼算
你應該是男孩,因為你是農曆八月十九懷孕的,應該按照八來算,應該是男孩 生男生女的跟這個沒有關係,因為那個表呢,都是50 的機率生得準的,他們說哎呀,這個表很準生不準的,他就不不說話了,所以到後來流傳到大家耳朵裡面,全部都是準的 四十九十懷孕月份一足歲十九是單數為兒子雙數為女兒 七七四十 九法 生男生...