1樓：匿名使用者
達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。善若水厚德載物語出《老子》第八章。
上善若水，樸實無華現本性，無須出世無須入世，跳出三界外，不在五行中，上善：至善，最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人。
厚德載物，幫助別人要求回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做「德」。補充：
厚德載物舊指道德高尚者能承擔重大任務。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。上善若水是最高境界的人之德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。
最好的德行就像水：水善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以它就接近於道的境界。安守著無人來爭、與人無爭的善地；心境如深淵一般清明寧靜；行為因內心的祥和而對眾生充滿慈愛；言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會因為無私無慾，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理。
2樓：懂梗菌
厚德載物這個成語是出自《易經》，意思是品德像大地一樣能容養萬物，道德高尚的人能承擔重大的任務！現在多用來教導人應該心胸開闊，能夠關心、愛護別人，嚴於律己寬以待人！多做對社會有意義的事貢獻社會！
3樓：鎮玟公叔仲
上善若水：這種道德像水一樣無形,但又無處不在。厚德載物：大地袒露的氣勢和順厚實，君子要像此一樣增厚美德，容載萬物。
1、上善若水
shàng
shàn
ruòshuǐ
出自：《老子》第八章
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
」拓展：《老子》的作者是老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。漢族，楚國苦縣歷鄉曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
2、厚德載物
hòudé
zàiwù
出自：《易傳》中的話，原文是：「地勢坤，君子以厚德載物。」
拓展：《易傳》是一部古代漢族哲學倫理著作，屬於戰國時期解說和發揮《易經》的**集，其學說本於老莊，具體成於黃老學派後學之手。周易思想是老子哲學思想的重要**之一，而老子思想又影響了《易傳》。
3、在自然界萬事萬物中，老子最讚美水，他認為水德是最接近道的。水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。
對於理想中的管理者，老子稱之為「聖人』，也就是「道」的體現者。
4樓：魏翔潭睿
「上善若水」是《老子》中的話,原文是：「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡（wu第四聲）故幾於道.」
「厚德載物」是《易傳》中的話,原文是：「地勢坤,君子以厚德載物.」
先說厚德載物,什麼是「德」,其實很簡單.幫助別人要求回報,叫做交易.幫助別人不要求回報,就叫做「德」.
如果有很多人得到你的幫助,而你都不要求回報,那你的德就厚了,就可以稱作德高望重了.
再說上善若水,上善就是最好的,最好的處世方法就象水一樣,水是怎樣的呢?水善利萬物,也就是水給萬物帶來益處.而不爭,爭就是爭利益,所以水善利萬物而不爭,就是幫助別人而不要求回報.
但是老子認為這還不夠.老子接下去說,處眾人之所惡.有一句話叫人往高處走,水往低處流.
人所惡的是什麼呢?是低位.所以處眾人之所惡講的是要處於低位,也就是講的是謙虛謹慎.
所以你不但要幫助別人,不要求回報,還要保持謙虛謹慎的態度,不要以為人家受了你的恩惠,你就趾高氣揚的了.如果能做到這些你就「幾於道」.也就是獲得了接近於道的處世方式了.
5樓：匿名使用者
簡潔篇:
上善若水:"上善"也就是極高的道德。這種道德像水一樣無形,但又無處不在。
厚德載物:大地袒露的氣勢和順厚實，君子要像此一樣增厚美德，容載萬物。
6樓：白
「上善若水，厚德載物」通常被認為是中華民族傳統美德的一種高度概括。這其中，「上善若水」四字出自春秋時期的《老子》。
《老子》原文中有這樣一段話：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」這句話從字面上並不難理解。
「上善」即最好，「上善若水」就是說最好的處世之道就應該象水一樣。那麼，水又有什麼樣的品質呢？「水善利萬物而不爭」意思是水澤被世間萬物而從不要求回報。
不僅如此，水還「處眾人之所惡」。「人往高處走，水往低處流」，人都喜歡高高在上，而水做了那麼多有益別人的事情之後，還偏偏使自己處於人所不願處的低位。最後，老子總結說，如果你像水一樣做到了以上的一切，那麼，「故幾於道」，你就非常接近於人生的最高境界「道」了。
在這裡，老子給予水極高的評價，並以此作為一種理想化的人生處世原則。老子認為，人的行為應該像水一樣，不僅要幫助別人，而且還應不圖回報。同時，在這一過程，人還應時刻保持謙虛謹慎的態度。
這既是老子對人生之「道」的認識，同時也是中國古代一種理想化的處世道德。
「厚德載物」四字出自《易經》中的一段話「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物」。這段話闡述了才能與品德之間的關係。
「天行健，君子以自強不息」意思是強者應當通過不斷的努力具備超凡的濟世才能。「地勢坤，君子以厚德載物」意思是人應像大地一樣寬廣深厚，以極高的品行和寬闊的胸懷使自己無所不包，承載萬物。
「上善若水，厚德載物」，以美好的品德、高尚的情操、寬廣的胸懷來承載、滋養、包容和造福世間萬物。後人通常將這兩句不同出處的話語聯絡在一起，作為我們偉大民族精神的一種象徵。
7樓：匿名使用者
「上善若水」語出老子道德經第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。
整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭;水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。
「厚德載物」一語出自《易經》，原文是：「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物」。
意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容。「君子以厚德載物」意思是說，君子應像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。
「國賓禮書法家」觀山《上善若水 厚德載物》行書書法
8樓：羊正候念天真
「上善若水」語出《老子》第八章
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
」老子說：「上善若水」，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。這裡實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
儘管從總體上看，老子的處世哲學是消極、無為的，但如果剔除其消極成分，細細品味水的品性，我們還是能夠從中發掘或引申出有益的道理或原則的。
一曰守拙。
水乃萬物之源，**勳當得起頌辭千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心態，不僅不張揚，反而「和其光，同其塵」，哪兒低往哪兒流，**窪在**聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。
這的確是一種「無為」，但不是對「大我」的無為，而是對「小我」的無為，是在個人利益上的無為。
二曰齊心。
水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無返顧地前進，故李白有「抽刀斷水水更流」之慨嘆。因其團結一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清。
三曰堅忍。
水至柔，卻柔而有骨，信念執著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少**，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁岩撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，不驕不躁，千萬次地「滴答」、「滴答」，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。
四曰博大。
「海納百川，有容乃大」。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀
四、嫌貧愛富。它映襯「荷塘月色」，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
五曰靈活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。
它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰「水無常形」。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。
六曰透明。
雖然也有渾水、汙水、濁水甚至臭水，但汙者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無慾無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美醜。
人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲於富貴，不慽慽於貧賤，不管置於瓷碗還是置於金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂「水平」。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃「不平則鳴」。人若以水為尺，便可裁出長短高低。
當然，以上只是水的部分優秀品格，還不是全部。但是，不論水有多少值得我們學習的東西，其最根本的就是一條：「善利萬物而不爭」，這才是真正的「上善」。
「厚德載物」是《易傳》中的話，原文是：「地勢坤，君子以厚德載物。」
至於厚德載物，什麼是「德」，其實很簡單。幫助別人要求回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做「德」。
如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。
再說上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。
但是老子認為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。
人所惡的是什麼呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處於低位，也就是講的是謙虛謹慎。
所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。如果能做到這些你就「幾於道」。也就是獲得了接近於道的處世方式了。
補：老子云：上善若水，水利萬物而不爭。
孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不
平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔淨，又好像善於變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。
為人謀何所圖成了嫌得骨敗而落匹夫是什麼意思要詳細點的
理解成白話文的意思大概就是 幫別人謀劃出主意，自己只為幫助他，沒有想得到什麼回報。但是好心辦了壞事，使別人猜測嫌棄，弄得自己很狼狽。這句話是 諸葛武侯巧連神數 的第167句，是用來占卜的。從字面上解釋是 給別人謀劃有內 什麼容好處？事成了落一個壞骨頭的名聲，事不成更成了有勇無謀的匹夫。但占卜一事不能...
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