1樓：
意思：不因為世間的浮華豔色而感到困擾，不被人生的種種酸甜苦辣所迷惑。
執著於某一事或某一物，就會患得患失，煩惱也接踵而至。如能看開一切，心無掛礙，就會無所畏懼。當你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風順水，遇難成祥。
人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠離混濁，平靜如水。
2樓：鳳梨罐頭
不要因為世間的人、情、事、物，而迷惑了自己。也不要因為人生酸甜苦辣的經歷而迷茫。當你看淡得失、無謂成敗的時候,反倒順風順水、遇難成祥。
色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。
內色就是：眼、耳、鼻、舌、身，五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：
色、聲、香、味、觸，五境：所知的外境，這些都包含在色蘊之中。
受蘊即是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。
故受有苦、樂、憂、喜、舍五種性質。
想蘊：心於所知境執取形象。即是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
行蘊：「行」是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量，即我們有一種心念，它一直執著有一個「我」，這就是末那識，稱為意。三者為識，即是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。
有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。「五眾」是五種眾多的法聚合在一起。
「五陰」是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；對智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演說十二處、十八界。
3樓：汽修小王子
（一）色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、舌、身五根：我們所依靠生活的根；外色就是：色、聲、香、味。
（二）受蘊即是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。
（三）想蘊：心於所知境執取形象。
（四）行蘊：「行」是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識阿賴耶識。二者為意，它恆思量，即我們有一種心念，它一直執著有一個「我」，這就是末那識，稱為意。三者為識，即是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。「五眾」是五種眾多的法聚合在一起；「五陰」是五種法遮蓋住我們的智慧之意。
1. 天空因寬容而遼闊，大海因寬容而深邃，生命因寬容而博大。寬容既包括對別人，也包括對自己，有些傷，有些痛，只有自己懂。
累時歇一歇，隨風漫舞；煩時靜一靜，與花凝眸；急時緩一緩，和自己微笑。
2. 快樂靠自己，沒有誰能夠同情地分擔你的悲傷；堅強靠自己，沒有誰會憐憫你的懦弱；努力靠自己，沒有誰會陪你原地停留；所以要靠自己。
3. 屬於自己的風景，從來不曾錯過；不是自己的風景，永遠只是路過。天地太大，人太渺小，不是每一道亮麗的風景都能擁有。一輩子，只求有一道令自己流連忘返，不離不棄的風景就已足夠。
4. 年齡的增長並不可怕，可怕的是因為歲月消磨了意志，放棄了你對自由的追求。一生要銘記四個字：
莫怕，勿悔。人生往往是怕什麼來什麼，當你看淡得失、無謂成敗的時候，反倒順風順水、遇難成祥。
5. 不要活在過去，或只是為了未來而活，現在很重要，當下很重要，即使它只是一塊不起眼的磚頭，卻能墊起你明天的一段高度。
6. 事情過去了，就不要太煩惱、太生氣。生活原本就是變化無常，喜憂參半，甚至帶點混亂的。很多事情都不可強求。
參考資料
4樓：來自東極島閃耀的春櫻花
無慾無求的至高無上境界，沒有了七情六慾
文學與宗教的區別
5樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
文學與宗教的關係（世界文學）
6樓：匿名使用者
《悲慘世界》和《聖經》的關係。
7樓：靦簡如
何謂文學？就是你的宗教觀。何謂宗教？就是一大批人信服的文學。只要你的文學意境美，具有可信性，那就是你創造的獨一無二的宗教。
如：莎士比亞等
8樓：鞏大可
明告訴你，你這樣深邃的問題在這裡是得不到答案的。
什麼是宗教文學
9樓：匿名使用者
被馬克思稱為人類掌握世界四種方式之一的宗教，是最古老和最有生命力的一種文化現象。中原宗教作為中原文化的重要組成部分，不僅在中國宗教史上具有非常重要的地位，而且對中原文化的發展乃至中華民族文化的發展都發揮了重大作用。
中原宗教文化具有根源性、原創性、包容性、基礎性和輻射性等顯著特點。這些特點奠定了中原宗教在中國宗教史和中國傳統文化中的特別重要的地位，以至於要了解中國宗教史和中國傳統文化，就必須瞭解中原宗教和中原文化。譬如，我們通常說儒、釋、道三教的融合、交流，而三教合流的典型代表就在登封嵩山腳下。
因為在嵩山腳下，既有中國化的佛教禪宗的祖庭——少林寺，又有歷代皇帝祭祀中嶽神的道教聖地——中嶽廟，還有儒家二程講學的著名書院——嵩陽書院等，中原文化的包容性可見一斑。
中華民族傳統文化的一個重要特點就是儒、釋、道「三教合流」，其中「釋」（即佛）、「道」都屬於宗教文化，其繁榮發展都與河南息息相關。
文學與宗教的關係是什麼？從比較文學的角度談
10樓：
討論居多的總是哲學和宗教的關係，文學還真不多見！
個人觀點：
1、文學將神話故事進行系統化和美化，從讚美中客觀的反映出現實中人類美好的的道德和倫理觀。把神話故事藝術化、系統化，為之後的宗教產生起到了梳理的作用。
2、西方最早的詩歌多數都是讚美英雄的事蹟，其中最不可缺的就是神靈的祝福，表達人類對勇武的崇尚，因此在人類生存中加深對神靈的敬畏，對信仰的建立起到推動作用。
3、西方文藝復興後的詩歌、**多是悽美的愛情故事，雖其中也不缺乏神靈的祝福，但表達的是人性對美的和自由的嚮往，也因此人類開始逐漸走出滿是神靈的世界，對中世紀宗教哲學的沒落和終結也是起到了客觀的推動作用的。
4、華夏主導的東方文化下的詩詞多是對自然、人性的歌頌讚美，對人類在自然面前的渺小而謙畏。對道教的建立也是有一定的作用的。
5、在百家歸
一、儒教獨尊的時候，詩詞的主流逐漸向反映文人內心的抗爭和對心中抱負的表達，相對下黃老道學逐漸淡出了政治之外，也算是對道家沒落起到了一些作用。
6、到元代之後逐漸興起了戲曲、**，其中多數不乏為神話故事的色彩。對中國的宗教復興又起到了一定的推動力。
總的來說人類最早的思維活動依託的是自然而引申出來的神話故事。而文學起源於人類的思維活動，所以文學能與哲學、宗教、法律、政治並駕為社會的上層學問，這兩者是密不可分的關聯相互推動的作用。宗教神話為人類嚮往美德的標準，而文學又把這種美德進行藝術形式的傳播。
但隨著文學思維的進步多元化，人類自然會逐漸走出滿是神話的故事中。宗教與哲學的分離、宗教與理性不相容的境況誕生，人類把生活和信仰分別對待的方式，這其中文學傳播的作用功不可沒
11樓：匿名使用者
宗教是文學創作的思想源泉，文學是宗教傳播的通路橋樑。
12樓：流水不腐珩
我小時看過一本書叫《少年百科》，裡面說，最早的文學不是紀實的，而是神話故事，好像山海經和羅馬神話希臘神話都蠻古老的吧。其實神話裡講的故事，我們現在看覺得不可思議，但應該是信仰和宗教的產物吧。有人說宗教是政治統治的工具，好像過了吧，現在的宗教教義大都是以愛為出發點，和政治掛鉤似乎不太合適。
文學的發展，現在看來，無論是內容到形式都發生了很大的變化，從古代記錄的祭祀，比如詩經中的頌，到現在的科學玄幻，似乎都和生產力的發展有很大影響，價值觀的變化也是主要因素。當代社會背離道德，畸形的社會心態讓太多的人受到傷害，所以文學作為一種大眾文化應該向宗教所傳達的教義，即愛，相靠攏。這樣人們才會獲得快樂。
宗教對文學的影響？
13樓：痞子說痞話
文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了「神」，所以人類在不斷得朝著「神」的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中「神」就是一個永遠觸控不到的標杆，因為有了這個「標杆」所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生。
14樓：青蓮荷花藕
有宗教信仰，那麼對於文學會更加的深入理解的
宗教與文化的關係
15樓：佛崽
孔儒教說:1己所不欲,勿施於人,加上朱門酒肉臭,路有凍死骨,將會怎樣?
2三人行必有我師,加上近朱者赤近墨者黑.
3三思而後行加上人算不如天算.
4中庸加上中用.
5仁義禮智信加上溫良恭檢讓.
將會怎樣?
16樓：匿名使用者
影響中國文化的主要是儒教，佛教和道教。
孔子的教育關注人的道德本性的培養。雖然他不把神和哲學神祕化，但他談論平白的日常感受，這不可能將它置於一個神的地位。因而在中國人的信仰中，留下了一個巨大的真空，佛教和道教深入其中，填補了大眾的想像和大眾的信仰。
這就是為什麼中國有三大宗教的原因：儒教、佛教和道教。在三者中，儒教影響中國社會和中國文化模式最為深遠。
17樓：碌碌公
看我國 有多少「化學家」」數學家「」天文學家「」地理學家「」醫學家「一切的現在的所有的家們。那些著了書的傳了名的那個不是道家思想。這是自然科學。
再看歷史記錄 壁畫 等等藝術文化社會科學多少是儒士佛子來做，來寫，來傳承的。翻翻整個西方哲學史都知道世界文化簡直就是宗教文化。以及因宗教而生的戰爭，和平，平緩的急促的歷史鉅變，對世界文化格局的影響甚之又甚。
牛頓啊 達芬奇啊 n多 簡直就是神學家都是有宗教信仰的。我門現在的中國啊 有文化的把宗教當迷信，沒文化的把迷信當宗教。其實啊，宗教還將長久的存在下去，而且必將存在，人類還是需要救贖的。
這是精神需要，更是文化的需要。
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