1樓：匿名使用者
有的。達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。菩提達摩（英文：
bodhidharma；？～536，另說532、528）通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。他生於南天竺（印度），剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。
2樓：匿名使用者
"天下武功出少林"這句豪言，相信許多讀者都不陌生，而少林之所以能夠憑藉武學著名，離不開在嵩山少林寺面壁，並創下禪宗的一代祖師達摩。
在後世，相傳為達摩所創的"達摩棍法"大名鼎鼎，被尊為"少林寺第一武學"。達摩本非中國人，卻在中國立派傳教，對後世影響甚重，這樣一位大師有著怎樣的生平，他活了多少歲呢？
首先，關於達摩祖師的出生地，眾說紛紜。中國古代重要佛教典籍《洛陽伽藍記》稱達摩是"波斯國胡人也"，唐代《開元釋教錄》的說法也相同，它們都認為達摩來自於西方的波斯。不過，唐貞觀年間編成的《續高僧傳》則給出了不同的答案，書中說達摩是"南天竺婆羅門種"。
相傳為禪宗門下保唐寺無住禪師所著的《歷代法寶記》中寫道："南天竺國王第三子，幼而出家，早稟師氏於言下悟，闡化南天，大作佛事。"而成書時代距達摩時代更為久遠的《景德傳燈錄》則記載得更為詳細：
"菩提達摩，南天竺國香至王第三子也，姓剎帝利。"
相傳，他受上西天第二十七祖師般若多羅的旨意，前往中國傳法。經過了三年的顛簸，達摩終於從海路來到了中國南海。當時是梁武帝普通七年（526），當地的**馬上將這位外國僧人來到的訊息告知了皇帝，本就崇信佛教的梁武帝立刻將達摩迎接到都城金陵。
不過，達摩與梁武帝交談，發現他並不能理會禪意，便北渡長江，去往北方的洛陽。當時的北方由北魏統治，魏孝明帝孝昌三年（527），達摩來到北魏都城，並在附近的嵩山少林寺面壁九年，終於創立了禪宗，據說，隨之而成的還有大名鼎鼎的《易筋經》、《洗髓經》，這也開啟了少林功夫的各種傳說。
此後，他不斷地宣揚佛法和理念，吸引了許多的**信眾。當時的中國流行佛教，北魏的皇室也非常喜愛佛教理念，於是洛陽雲集了許多佛門的人才，"光統律師"慧光和菩提流支就是其中的佼佼者。這二人常和達摩辯經。
後來，他們嫉妒達摩的聲望，竟然在他的飯菜裡下毒。不過，達摩百毒不侵般，全然不受影響，等到二人第六次下毒時，達摩覺得自己的任務已經完成，禪宗在中原也廣有傳人，於是便圓寂於寺中。後來，人們在定林寺為達摩築塔，將他安葬於熊耳山。
三年後，北魏的使臣宋雲在西域見到了達摩，他正提著一隻鞋，向西方走去。回到洛陽，宋雲將這一訊息告訴眾人，於是大家開啟達摩的陵墓，卻見其中只有一隻鞋子了。人們大吃一驚，將那隻鞋供奉起來，視作神物。
定林寺也由此改名為空相寺。
據說，他一共活了一百五十多歲，因為他剛到洛陽時，曾說自己"年一百五十歲，歷遊諸國"。不過，如果按照神話，達摩死於中國後，又前往了西域，要這麼算的話，達摩祖師可就不只活了一百五十多年了。
達摩祖師是什麼地方的人，之前的身份是什麼？
3樓：匿名使用者
1據史料記載，達摩是波斯（今伊朗）人。北魏時期的楊炫之，歷期城太守、撫軍府司馬。他在洛陽城內永寧大寺親見達摩，把達摩的情況記載在《洛陽伽藍記》裡。
他在著作中講到：
「菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，東遊中土。」
明明白白，達摩只不過是「起自荒裔」的「胡人」而已，並非什麼了不得的高僧。
正因如此，唐人慧皎的《高僧傳》裡，也沒有達摩有隻言片語的相關記載。
2由於這位「波斯國胡人」，粗眉突眼、禿頭怒目、吡嘴虯鬚，棕皮老相，初到中國時，可能已被中國人誤認為老年人，根據文物考古證據及對比現代伊朗男子4、50歲的相貌，也許當初約50左右的達摩，為了傳教，故弄玄虛：「自雲年百五十歲。」
「祖師」自誇，禪門信徒更是神化誇張，青出於藍，從出自「波斯胡人」、一路虛構到婆羅門族、天竺王子，什麼一葦渡江、面壁九年更是神乎其神。細細考究，原來都是子虛烏有。
4樓：匿名使用者
達摩，全稱菩提達摩（梵文：
達摩祖師是什麼朝代的人？
5樓：咪浠w眯兮
達摩祖師是南北朝南樑時期的人。達摩祖師（對達摩的尊稱）一般指菩提達摩。
菩提達摩（bodhidharma）南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。
還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。**有慧可、道育 、僧副和曇林等 ，樑武大同二年圓寂，終年150歲。
達摩晚年的事蹟，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於嶔嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以又有『只履西歸』的傳說。
達摩離開洛陽之後，他與**繼續北行傳法（《續高僧傳》中稱他為「齊鄴下南天竺僧菩提達摩」，《楞伽師資記》中也有「達摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，遊洛至鄴」的說法）。但不僅受人「譏謗」，而且還遭到了光統律師、流支三藏等人的人身**，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬於熊耳山（今河南宜陽縣），起塔於定林寺。
又一說時北魏有一名國師菩提流支，很嫉妒達摩，多次加害都沒有成功。他叫人在達摩的飯菜裡下毒，達摩知道有毒，照吃不誤。吃完後就從口中吐出一條毒蛇來。
直到有一天，達摩祖師已經確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。
6樓：匿名使用者
達摩祖師是南北朝時期的人
達摩，全稱菩提達摩（梵文：बोधिधर्म、英文：bodhidharma、又稱：
菩提達磨），意譯為覺法。南天竺人，生卒年月不詳，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，是《洗髓經》、《易筋經》的撰寫者。達摩被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。
與寶誌禪師、傅大士合稱樑代三大士。於中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛。
達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。後出禹門遊化終身。
7樓：落葉追秋風不動
南北朝時期。
菩提達摩（英文：bodhidharma、又稱：菩提達磨），意譯為覺法。
自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，達摩被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。與寶誌禪師、傅大士合稱樑代三大士。於中國南朝梁武帝時期航海到廣州。
梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。後出禹門遊化終身。
8樓：匿名使用者
應當是五代十國的時候，因為那個時候傳道中國的
達摩祖師有沒有這個人
達摩祖師的來歷簡介
9樓：咚咚叮叮噠噠
達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩。他生於南天竺（印度），剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法。印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大**，成為印度禪宗第二十八代祖師。
菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精闢的見解。
他是大乘佛教中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。菩提達摩通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。
達摩至中國後，成為求那跋陀羅的**，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅，義譯為功德賢，中天竺人。於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。
後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。
擴充套件資料
菩提達摩（bodhidharma）南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。
還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。**有慧可、道育、僧副 和曇林等，樑武大同二年圓寂，終年150歲。
10樓：匿名使用者
達摩，又稱達磨，全稱為菩提達摩（bldhidharma，？--528）意為「道法」。
他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說他屬於剎帝利種姓的。種姓是印度古代的一種社會階級制度。印度社會共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農民）、首陀羅（無技藝的勞動者和奴僕，或稱不可接觸者），可見達摩的社會地位是高貴的，傳說他是香至王的第三子。
他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。
南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當時南朝的佛教重視講義理，與達摩的禪宗重坐禪，提倡「見性成佛，不立文字」的理論不合。
於是他便於同年到北魏，開始在洛陽一帶遊歷，傳習禪宗。後來入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時，面壁九年，一天到晚默然而坐。
他的這種修行方法，又被稱作「壁觀」。後來傳法於僧慧可，死後葬熊耳山。據說他到南京以後，梁武帝同他說佛理，問他：
「我修建了這麼多佛寺，寫了這麼多經卷，度了這麼多僧人，有何功德」？達摩回答說：「都無公德」。
武帝問他「何以無公德」？他說：「這都是有求而做的，雖有非實」。
由於他同梁武帝話不投機，於是便離開南京北上。達摩傳說渡過長江時，並不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現在少林寺尚有達摩「一葦渡江」的石刻畫碑。
關於「一葦渡江」的解釋，儒家有不同的說法。他們認為「一葦」並不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因為《詩經》裡面有一首《河廣》，詩中說：
「誰謂河廣，一葦杭之。」唐人孔穎達解釋說：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。
看來這樣的解釋是比較科學的。
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