1樓：
佛陀嚴重的世界和你看到的沒什麼不同
不同的是他心中的世界
佛陀眼裡的世界，到底是怎樣的
2樓：且看天地造化機
《大方廣佛華嚴經》
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
夜摩宮中偈贊品第二十
爾時，覺林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
有誰能描述一下阿羅漢眼中的世界? 10
3樓：加內沙
慧解脫阿羅漢與俱解脫阿羅漢
22、學員：北傳的阿含經裡面講有慧解脫阿羅漢，俱解脫阿羅漢，巴利三藏聖典中不知道有沒有這種說法？
尊者：有。
學員：如果有這種說法的話，這兩種阿羅漢有什麼不同呢？第二個問題，中國禪宗說：光影門頭鬼家活記，這和我們止觀禪修所見的光，所見的禪相、似相他們之間有什麼不同？
尊者：第一個問題慧解脫阿拉漢與俱解脫阿拉漢，他們的區別在於俱解脫阿拉漢有能力入滅盡定，慧解脫阿拉漢他們沒有能力入滅盡定，現在有很多書籍及佛教界對 于慧解脫阿拉漢有一種誤解。其實，慧解脫阿拉漢與俱解脫阿拉漢是相對的，如果一位阿拉漢聖者他可以入滅盡定就稱為俱解脫，如果不能夠入滅盡定就稱為慧解 脫；那什麼樣的阿拉漢才能夠入滅盡定呢？
他唯有擁有四種色界禪那和四種無色界定的能力，才能入滅盡定，為什麼呢？因為一個聖者要入滅盡定之前，他先入那個 定，出來之後再觀照這種定無常、苦、無我，再進入第二個，比如初禪，從初禪出來再觀初禪的名法是無常、苦、無我，再進入第二禪，再觀照無常、苦、無我，第 三禪一直到非想非非想處，但是到非想非非想處他不用觀照無常、苦、無我，當他從非想非非想處定一出定之後，非想非非想定的心一滅去之後，他的心流就中斷 了，中斷就進入了滅盡定；我們以這樣的標準來分，一共有8種慧解脫，第一種就是沒有任何禪那，但是他有欲界近行定的定力，基於欲界近行定的定力修觀而證得 阿拉漢果的聖者，是第一種；第二種是隻有初禪，依照初禪的定力去修觀證得聖果的；第三種是隻有初禪和第二禪；第四種是隻有三禪，第五種是四禪；第六種是擁 有空無邊處的定力；第七種擁有識無邊處的定力；第八種是擁有無所有處定的定力；因此有這八種慧解脫。
也就是說，只要一位阿拉漢聖者他沒有非想非非想處定，當他證得阿拉漢的時候都叫慧解脫。
慧解脫的定義就是這樣，但現在有人誤解不用修禪那，沒有禪那才叫慧解脫，那就變成說如果有些禪修者只有初禪、二禪、三禪，他應該叫什麼呢？就變成是一個空檔，所以我們應當瞭解什麼是慧解脫，什麼是俱解脫，是以能不能入滅盡定來分的。
尊者是瑪欣德尊者
十六觀智
vipassana nana?前言
（編注：十六觀智的次第修證，必須以戒清淨和心清淨為前提，此前言節錄自《清淨道論道次第簡表》）
修學佛教的目的在於斷除煩惱。要斷除煩惱，就必須禪修。談到禪修，就必須依照戒、定、慧三學的次第修行；也即是說，在戒清淨的基礎上修習止觀。
談到戒清淨，對在家人來說，要守護好五戒，有條件的話應持守八戒。對於比庫來說，有四種遍淨戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。
無論在家、出家**，都應當守護好各自的戒，持守不犯即是戒清淨。唯有以戒清淨為前提，才談得上修習止、觀。
對於修習止業處，佛陀教導了很多種方法，《清淨道論》將之歸納為四十種業處。這些業處是依所緣來分的，即通過專注四十種不同的所緣而達到近行定或安止定，此之謂心清淨。
對於觀業處（vipassana），一位禪修者從修習世間慧到出世間慧，次第成就的觀智有十六種，稱為十六觀智。
（編注：以下內容節錄自泰國阿姜念著作《身念處禪觀修法》，讀者還可參考緬甸馬雜湊尊者的《七淨門與禪觀諸境》、緬甸帕奧禪師的《智慧之光》、上座部佛教禪修寶典《清淨道論》等著作）
1.名色識別智 （nama-rupa pariccheda nana）
此智是修行者體會到當下的實相。實相是指身心自然的真實狀態，此智改變了妄執身心是「我」的邪見。因為妄執身心為「我」的煩惱(邪見)已經存在非常長久的時間了，所以此智（見到身心無我的智慧）對於修行者而言是非常難以在當下掌握到的。
想要成就此觀智的人就必須奉行佛陀在《大念處經》中所提到的四念處正確修法。
想要成就此觀智的修行者，必須以逐漸增強的思慧常常在當下觀察身心，直到正念正知生起猛利的智慧，然後引發正見。例如，正見生起的時候，修行者會知道當下正在觀察什麼是色身、什麼是心(坐的色身，心在聽等等)——而他也清楚是心知道這是坐的色身等等。而且進一步他會瞭解到世間萬物也只是色法和心法而已——非男、非女、無我或無靈魂——而修行者現在知道這一點，甚至是由他內心深刻體會的。
自我的邪見破除時，修行者會感到非常驚訝，因為從出生以來他從未有過這種無「我」的感覺。
由於猛利的實相智慧將我的邪見從他的感覺中**，現在他就能體會到身心自然的真實狀態(實相)了。
修行者成就此智時是自知的，就像吃糖一樣——用不著別人告訴他糖的滋味如何。
在巴利經藏長部經中，佛說「法是可以由智慧直接體證的」。法是不需要老師向你解釋你成就了哪一種智慧——你可以由自己的體驗知道。有時修行者也會認為他已經成就了達到某一種智慧，但並不是很肯定，通常如果自己還不肯定的話，就很可能是他還沒達到那一觀智。
這一觀智稱為見清淨，因為在體證的那一剎那是沒有煩惱的，但這種正見尚未真正體會到行法的三相，要見到無常、苦、無我還需要更進一步的修持。
此智(第一觀智)成為修行者的「歸依處」，因為他親自嚐到了究竟實相的滋味，就像吃糖一樣，他體會到第一觀智是因為他親自嚐到它的。
從現在起，他清楚不是「他」在坐而是色身在坐，不是「他」在看而是「心」在看等等——而且進一步，他瞭解到每一個他所見到的有情眾生都只是身心的現象而已。從這時候起，名色(身心)就成為他的老師了。
2.把握因緣智（緣攝受智） （paccaya-pariggaha nana）
修行者體會到第一觀智的時候，如果他持續地在當下觀照身心，他將體會有很多種色身和很多種心，並且觀照的時候，不會將兩者混淆在一起。例如，以前坐的色身痛時，他注意到痛，但他只知道是坐的色身痛，並沒有體會到這個苦是心受。但現在他不但知道坐的色身痛而且體會到心受知色身痛。
因此在此智，他體會到身心兩者皆從因緣而生並且身心是互為因緣，因為心要作用需要有意根、其它諸根(器官)和所緣才能起作用。相反地，色身也要依靠心才能動作——走、移動等等。修行者當**會到身心皆從因緣而生並且互為因緣（緣起），他就明白身心不是由上帝或超自然的力量所創造(邪見)。
現在的身心，事實上是從過去的無明、愛、取和業而來，身心需要食物賴以維生。修行者以智慧體會到這種因緣關係，過去如此，現在如此，未來也是如此。他體會到此世是由此而生(由因緣而生)，因此對於過去也是由此而生，未來也要由此而生是確信無疑了。
在七清淨當中，此智(第二觀智)稱為度疑清淨。在此智以後，修行者覺得自在了，因為他確信在他死後一定能往生善趣。能體證到此智的人稱為「小須陀洹果」（小初果）。
3.遍知智（思維智）（sammasana-nana）
在前一觀智，修行者只體會到身心的因(生起)，還沒體會身心的滅——由於身迅速不斷的生滅，對於見到生滅現象，修行者的智慧還很弱。如果修行者繼續保持在當下觀照身心，他很快就可以見到生滅的身心，但這時候的智慧還不足以見到相續的空檔。例如從坐姿變換到立姿，修行者可以見到滅去的舊姿勢(坐姿)。
但坐著當下觀照時，因為智慧還不夠強，還無法見到生滅的身心。但他可以瞭解身心的三相：無我、無常。
苦。而這還不是真正的當下，真正的當下要在第四觀智才現前。
《清淨道論》稱此智為「審察遍知」。
在七清淨中此智稱為「道非道智見清淨」，此智可以導致真實的道路——亦即下一觀智。
4.生滅隨觀智 （udayabbaya nana）
此智是體會身心的生滅並且相續的感覺(妄執身心為相續的錯覺)，現在看起來事實上是身心生滅的分離現象——在(修慧)當下。在此觀智修行者可以見到身心同時生滅，事實上，據佛所說，心的生滅比身的生滅快十七倍——只是修行者無法見到這麼快的速度，他可以見到兩者(身心)同時生滅。此智可以清楚地見到身心的三相，而見三相可以消除心中潛伏的煩惱，也就是愛、我(「我」的錯覺)、見(邪見)和顛倒妄想。
此智可以告訴修行者修行正確與否。如果修行正確可以導致涅槃。正確修法生起的智見是觀智(第四至第十二觀智)，如果修行錯誤就會產生觀的染——有十種觀的雜染稱為毗婆奢那染。
(見此智下一段介紹毗婆奢那染)。
如果毗婆奢那染存在的話，表示修行者的清淨不足以厭離雜染(煩惱)——因為煩惱深沉而智慧微弱，不足以厭離它。這種染是由於偏定造成的，偏定的現象會使修行者偏離了觀智，而使他執著於不同的境界，而這些境界很容易使他誤以為是涅槃。這些境界包括光明、喜、舍等等。
如果修行者以前修過禪定的話，會很容易偏定。他會發覺如果這種定境一再發生的話，對於修毗婆奢那是一種非常大的障礙。信太強或精進過猛也可能會成為障礙。
這十種染可能會非常誘人，以致於修行者執著於境界之中，還迷糊地誤認為這就是涅槃，甚至於他老師告訴他並非如此，他也不會相信。如果修行者不離開這些染著，他就無法進步至更上一層的觀智了。
行道智見清淨。如果修行正確的話，行道智見清淨是此智(第四觀智)所生的觀智，這樣稱呼它是因為它是正確之道，沒有混雜煩惱、貪愛和迷惑。
行法的三相(無我，無常，苦）（注1）都包含在此智之中——因此這個觀智就顯得非常重要了。如果修行正確的話，在此智可將三相看得很清楚。智慧越增長，煩惱就越斷除；將身觀照得很清楚的話，修行者就可以自己觀察心法了。
(注1：見到行法的三相是用觀禪(毗婆奢那），不同我們腦海中一般描述的印象。他們是：
1)覺了諸法非自作而是由緣的關係而起的，故得明瞭「無我相」。
2)覺了既有而無及前際後際的差別，故得明瞭「無常相」。
3)覺了生滅的逼惱，故得明瞭「苦相」。(佛音尊者，清淨道論，第二十品，330頁)。)
觀的雜染(毗婆奢那染)，如前所述，共有十種觀的雜染：
1.光明。修行者見到亮光，這時侯他可能會誤認為他已經證得涅槃，因此滿足於這種境界而起貪愛，但這是邪見，是他的「自我」認為他已經證得涅槃了。
2.智。某些修行者精通教理，會一直思惟佛法，而這種現象會使他偏離當下。
3.喜。因為修行者偏定而感覺喜，而這是染(煩惱)。修毗婆奢那時是不會有喜的感受，因為體會到行法的三相（無我、無常、苦）不會導致喜的感覺。
4.輕安。有時一種非常平靜的狀態會生起：這也是偏定的現象，三相是不可能以輕安而體證的，這種情況下智慧也不會增長。
5.樂。樂的感覺也是偏定。樂一生起，就無法見到苦了。
6.勝解。這會造成修行者誤以為他已見到涅槃了，而甚至他老師告訴他事實並非如此的時候，他也不相信他的老師的話。這是由於信太強而慧太弱(通常慧和信要保持平衡)。
7.策勵。太過堅忍或精進會令行者感到疲憊，而使他的心變得不太清楚，妄想就會生起。通常進和定要保持平衡，太過精進會導致妄想，太過偏定會造成修行者停止修行。
8.現起。念住太強會導致偏定而使修行者會看到幻像(眼前現起各種圖樣)，然後他會迷失身心的所緣——亦即他會偏離當下而無法繼續修行。
9.舍。有時猛利的舍念會生起，而修行者會誤以為他沒有煩惱了－煩惱為涅槃所滅；但他仍有邪見的煩惱(痴)，而貪和瞋也只是暫暫時地平息，這種情況下他是無法繼續修行的。
10.欲。修行者會對所有觀的染感到快樂，並且滿足於維持現狀，而因此無法繼續修行。
毗婆奢那染是一種觀禪的雜染，是由於偏定而產生的，這種情況修行者會產生他已經沒有煩惱或已經達到涅槃的錯覺。他這種認為「我」已經達到涅槃的感覺是不清淨的，因為他是以心中有一個「我」的方式在修行。(這已經不是毗婆奢那四念處禪觀了，因為毗婆奢那不是用一個「我」在修行)。
這些感覺對於修奢摩他是好的，但對修毗婆奢那卻是不好的。因為奢摩他(定)會助長幻像，所以奢摩他需要很強的定,但毗婆奢那並不需要。
觀的染不會發生在三種修行者身上：
1)不是用正確方法修毗婆奢那的人。這種情況下所生的煩惱不會是觀的染。
2)修行不太精進的(不太精進，偏定的現象就不會產生)。
3)成就聖道，知道正確修法的人。
修行者去除觀的染的時候，他很快就能清楚地見到生滅的身心，在七清淨中，此智(第四觀智)至第十一觀智稱為─行道智見清淨。
以上是16觀智的其中前5個。 而您說的應該是第二智，把握因緣智（緣攝受智） 一直到生滅隨觀智 。 說真的，在下不能說這是初級，因為有些人一輩子也無法』看到『這些，而這是相當深入的觀智了。
慧解脫阿拉漢和俱解脫阿拉漢的差別就在上面，而在觀智方面是一樣的。
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