1樓：就是喜歡答題
喜怒不形於色：高興或者憤怒都不表現在臉上；好惡不言於表：喜歡的和討厭的不說出來；
悲歡不溢於面：傷心和快樂都不會表現出來；生死不從於天：活著和死亡不會屈服於上天的安排。
喜怒：喜歡，憤怒，形於色：表現在臉上
好惡：指對於事物有好感或惡感，言於表：說出來悲歡：悲傷，歡樂，溢於面：表現在臉上
生死：活著或死亡，從於天：屈從上天地安排
出自《三國志·蜀志·先主傳》「喜怒不形於色,好交結豪俠,年少爭附之。好惡不言於表，悲歡不溢於面，生死不從於天。」
2樓：亮心冊
釋義：形：表現 於：在
從：屈服 溢：表現
高興或者憤怒都不表現在臉上，喜歡的和討厭的不說出來；
傷心和快樂都不會表現出來，活著和死亡不會屈服於上天的安排。
《三國志·蜀志·先主傳》：「喜怒不形於色,好交結豪俠,年少爭附之.」
《甄嬛傳》：「喜怒不形於色,心事不讓人知」
成語：喜怒不形於色
例項：那人不甚好讀書，性寬和，寡言語，喜怒不形於色。 （明·羅貫中《三國演義》第一回）
3樓：匿名使用者
「喜怒不形於色,好惡不言於表;悲歡不溢於面,生死不從於天。」的意思是不會在臉上表現出開心或者是憤怒的神情，不會把喜愛或是厭惡的人或事情說出來；不會表現出悲傷或開心的神情，生存的方向和如何死亡都由著自己的意願。
這句話說明一個人的情緒被相當好的控制，有很好的自制力。出處是：
《三國志·蜀志·先主傳》 「喜怒不形於色,好交結豪俠,年少爭附之。好惡不言於表，悲歡不溢於面，生死不從於天。」
《甄嬛傳》「喜怒不形於色,心事不讓人知。」
擴充套件資料
詞語解釋：
喜怒：開心、喜歡，生氣、憤怒。
好惡：對人或事物的喜歡或厭惡。
悲歡：悲傷，開心、歡樂。
「喜怒不形於色」有褒義，指人們冷靜剋制，感情不流露。也有貶義，意思是人很深刻，經常被用來形容壞人。
在《孫子兵法》中說「胸有激雷而面如平湖者，可拜上將軍！」過去和現在取得過成就的人都有一個共同的特點。他們冷靜、喜怒無常，別人很難從他們的言行中看到他們的內心。
4樓：藍翊
釋義：高興和惱怒都不表現在臉色上，喜歡的和討厭的不直接說出來，傷心和快樂都不會表現出來，生與死都不會屈服於上天的安排。「喜怒不形於色」有褒義，指人沉著而有涵養，感情不外露。
也有貶義之意，指人城府很深，多用來形容反面角色。
具體詞語解釋：
①喜怒：喜歡，憤怒
②好惡：指對於事物有好感或惡感
③悲歡：悲傷，歡樂
「喜怒不形於色」出處:
①《三國志·蜀志·先主傳》：「喜怒不形於色，好交結豪俠，年少爭附之。」
②《論語 公治長》子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」
5樓：天風海雨樓主
在這個看似和諧、又不和諧的複雜社會環境裡，萬事都會成為一種可能。平坦的大道上可能會有泥濘的陷阱，平靜的水面下可能隱藏著洶湧的漩渦，喜悅可能會以悲劇結尾，閃婚可能會以閃離告終。因此，學會控制自己就成為一個人在生活中的智慧。
月有陰晴圓缺，天有風和日麗，人的情緒也會潮長潮落，起起伏伏，這都是十分正常的生理狀態。但是，人的情緒如何釋放、怎樣釋放、釋放的多寡等的不同，其效果也是不一樣的。因此如何掌握、怎樣拿捏這樣一個「度」，就成為一個十分講究的事情。
在這個問題上，我們要引入一個簡單的理論來解決這樣一個複雜的問題，即控制理論。生活中我們要學會控制，只有首先控制自己，才會控制別人，最後才能控制住命運。惟有控制能擴充套件你的廣度、拓展你的深度。
要做到此，必須記住一條：不要把喜怒哀樂放在臉上，那樣看起來比較單純，一定要把喜怒哀樂放在口袋裡，這樣看起來比較深沉。俗話說，喜怒不形於色，好惡不言於表，悲歡不溢於面，生死不從於天，寵辱不驚身等，都是強調這樣一個道理，也是一個人控制能力強、成熟人的表現。
6樓：沒地農民
相當於排比句式：前三句都是指人的內心感情波動不能表現於外，不能給別人發現，後一句的意思主要有我的命運掌握在我的手裡，有敢於同天一搏的勇氣，屬於唯物主義範疇思想。
喜怒：喜歡，憤怒
好惡：指對於事物有好感或惡感
悲歡：悲傷，歡樂
7樓：嗨你好
高興或者憤怒都不表現在臉上，喜歡的和討厭的不說出來，傷心和快樂都不會表現出來，活著和死亡不會屈服於上天的安排。
8樓：顏以沫
這就說明這個人吧，他比較善於偽裝自己的情緒，嗯，不會把它輕易的表露在表面。
9樓：不能說吖
劉備喜怒不行於色心理素質，篡劉表荊州劉章益州，
關於沉穩的詩句
10樓：淡淡清香飄千古
成功胡秉言
若要成大器
千萬不著急
沉穩應萬變
煩憂壞自己
11樓：大漠孤煙直在哪
泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬。
語出蘇洵《權書·心術》。形容沉著鎮靜，遇事不慌。
1,宗之瀟灑美少年,舉觴白眼望青天,
皎如玉樹臨風前.蘇晉長齋繡佛前,
2,雲仍儒雅故依然——·李孝光 ·《鷓鴣天》
3,搖落深知宋玉悲,風流儒雅亦吾師. —— 杜甫《詠懷古蹟五首·其二》
12樓：天上飛
1、泰山崩於前而色不變，
麋鹿興於左而目不瞬。——出自宋·蘇洵《心術》
譯文：泰山在眼前崩塌但是臉色不變，麋鹿突然出現在身邊但眼睛不眨。指遇事鎮定自若，不受外界影響。
2、不以物喜，不以己悲。——北宋 范仲淹《岳陽樓記》
譯文：不因外物的豐富、富有，個人的獲得、擁有而驕傲和狂喜；也不因為外物的丟失、損壞，個人的失意潦倒而悲傷。
3、寵辱易不驚，戀本難為思。——晉·潘岳《在懷縣》
譯文：經歷過大寵大辱就變得不易心驚，喜歡事物的本質就難以過多思考。
4、看門庭花開花落，望天上雲捲雲舒 ——明 陳繼儒《幽窗小記》
譯文：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲捲雲舒般變幻，才能無意。
5、喜怒不形於色，好惡不言於表，悲歡不溢於面，生死不從於天。——東晉陳壽《三國志·蜀志·先主傳》
譯文：不會在臉上表現出開心或者是憤怒的神情，不會把喜愛或是厭惡的人或事情說出來；不會表現出悲傷或開心的神情，生存的方向和如何死亡都由著自己的意願。
13樓：勤奮的萌沐兮
批評指正 檢視格律 返回十樣花
佛曰：「人生有八苦，生、老、病、死、愛離別、怨長久、求不得、放不下。」何解？
14樓：唯愛唐七
八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦（《法苑珠林·八苦部》）。
1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。
此外，子宮裡的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，要從小小的**中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的**很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。
此外，胎兒在母親的肚子裡，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。
2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。
3、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。
真正來講，「吃」是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變壞就是病苦。
4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。
5、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。
6、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。
嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英臺，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
7、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的慾望太多了，這樣多的慾望我們沒法實現或得到，所以是苦。
8、五取蘊苦：我們對五蘊 （即是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。
拓展資料：
生苦：人生世上，入輪迴糾擾，諸苦紛至沓來，因此生即是苦。
老苦：氣力衰減，精神日下，色身朽壞，盛年之日不復再，此為老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心識，此是病苦。
死苦：人之限將近，若殘燭將滅，或壽盡而終，或遭天災人禍而亡，此乃死苦。
怨憎會苦：仇怨憎惡，揮之不去，反而集聚，此謂怨憎會苦。
——以上五苦，均屬苦苦，就是壞事所生之苦
愛別離苦：生死無常，聚散無定，親愛之人不得共處，此即愛別離苦。
求不得苦：世間萬物，心有愛樂而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，屬於壞苦，即好事破滅離散之苦
五陰盛苦：色想受行識謂之五陰，集眾苦於一身，入色身苦擾不得脫，此是五陰盛苦。
——此苦屬行苦，諸行無常，輪迴流散之苦耳
15樓：匿名使用者
這佛語，其實是在說人生會有很多不如意之地方，如果這些執念過深，那麼就會造**生的痛苦，生活中悠然隨意隨性，才能夠得以解脫。
16樓：引經據典正法
《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。
以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。
逼身心故。樂是壞苦。不久住故。
非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。
不同此土對苦之樂。乃名極樂。
經中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說：『彼土何故名為極樂？
』舍利弗並未答話，因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他無話可答。於是佛繼續說，那個世界眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂。
佛說我們這個世界有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，如無以上四種受，就是『舍』受。舍受是短暫的，如保持長久就是『定』。
雖然到了四禪八定還是舍受，而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。
『眾生是能受用人』，『眾緣和合而生者』謂之『眾生』。人是眾緣和合而生，毛巾也是眾緣和合即生，無有一法不是眾緣和合，等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外，聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生，五十一個位子，等覺最高。
在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力，樂的時間不久謂之壞苦。
非苦非樂是舍受，心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。
生苦，佛在經中說的非常透徹，神識在母腹中十月，感受如在地獄。母飲一杯涼水，如在寒冰地獄，飲一杯熱水，如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一乾二淨。
出生時如夾山地獄，出來一接觸空氣，如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前，人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體，如生龜脫殼。
學佛有真工夫的人，老病死皆無，年老體健，臨終預知時至，無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。
慾望太多，無法達到。第
六、怨憎會苦。冤家對頭，不想碰頭，偏偏遇到。第
七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第
八、五陰熾盛苦。五陰是『色、受、想、行、識』，即生理與心理的造作。五陰是因，前面七種苦是果。
『樂是壞苦，不久住故』。如麻醉劑，苦是真的，樂是假的。樂會變苦，苦不能變樂。
例如跳舞是樂，連跳三天三夜，樂變為苦。三天不吃飯，苦不堪言，到了七天，更苦，絕不會變樂。非苦非樂固然好，但有行苦，俗雲『青春不住』，剎那剎那衰老。
說真話，從生下那一天就一直往墳墓賓士，從無暫息。極樂世界永離八苦，苦樂是相對的，西方苦樂均無，乃名極樂。這種境界不可思議，我們不但說不出來，而且想像不到。
極樂的境界在華嚴經中說的最詳細，讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈雲灌頂法師，清乾隆時人。著作甚豐，將娑婆與極樂比較，以苦樂言，此土遇不到佛是苦，往生西方後花開見佛是樂。
此土聞法很難，西方六塵說法。此土惡友牽纏，不能稱心修道，西方有諸上善人，聚會一處。
喜怒形於色和不形於色有何區別，“喜怒不形於色”同“城府深”有什麼區別？？
因人而異，看你自己的性格，生活學習工作的環境。做回自己是 的，不要刻意偽裝自己，這樣會很辛苦，對自己也沒有什麼好處，對親人朋友也不是很好，別讓人去猜你，當然也不要什麼事都由著性子來，冷靜下來考慮清楚了再作決定。當然要是對外人，不熟悉的人露不露色，那要看這人對你重不重要，我相信每個人都是有一定的忍受能...
有沒有那種男主角性格沉穩冷靜，喜怒不形於色，開始就很強大，異
有部修真的 劍仙 寫的很好，劇情什麼的作者都很認真的去寫，而且很又要文采，這 耗時3年完成的的修真 很精彩的。還有 魔獸戰場 我個人強烈推薦 鬥破蒼穹 希望lz喜歡。大羅金仙異 復界銷魂，名字雖然叫這個 制但是bai穿越的時候不是大羅金仙，du作者只是想給人 zhi的感覺就是主角一去就dao很強大，...
不以物喜，不以己悲，喜怒不形於色這句話是什麼意思
不以物喜，不以己悲 是一個漢語成語，出自北宋文學家范仲淹的名著 岳陽樓回記 意思就是不因答外物的好壞和自己的得失而感到歡愉和沮喪。表示了古代有德行的人的處事深遠與豁達胸襟。這句話的意思是不因外物的豐富 富有，個人的獲得 擁有而驕傲和狂喜 也不因為外物的丟失 損壞，個人的失意潦倒而悲傷。內在涵義是指無...