1樓：
致虛極：
致虛達到了極點。此虛，是致之結果，虛
之又虛，至虛無可虛，即虛極。
守靜篤：
守靜達到了純篤。此靜是守之結果，靜之又靜，以至靜無可靜，即靜篤。
萬物並作：萬物相併發作。
吾以觀復：我從而觀察它們的復歸。「復」即反(同「返」)。
2樓：匿名使用者
道本身虛無以致極限，卻依然保持在靜止當中沒有變化，始終如一。
而萬物在道中，共同變化著，相互影響著，老子從這一靜一動，一易一繁當中觀察思考著道的本質。
這裡是老子通過對道的抽象描述而進行的深層次的理解，道德經是一種活著的思想。不能單純僅僅只看字面的意思，要穿透文字去體會老子的思維方式。
一點點個人的見解，多多包涵！
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。他的深意是什麼？請道中兄弟姐妹幫我分析下？
3樓：匿名使用者
老子教的難道是物理學？他是針對你講的，這你先搞清楚。心放下，偏見放下，知識放下，自我放下，才能達到虛極，才能靜。
然後萬物過心，不留痕跡，這才是觀。觀萬物來了又去，去了又來。若留痕跡，則是看，是魔障。
「致虛極，守靜篤.萬物並作，吾以觀復」，怎麼「復」
4樓：我也想知道阿
「致虛極，守靜篤.萬物並作，吾以觀復」
出自：《道德經 》第十六章
復：迴圈往復。
原文：致虛極，守靜篤①；萬物並作②，吾以觀復③。夫物芸芸④，各復歸其根。
歸根⑤曰靜，靜曰⑥覆命⑦。覆命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。
知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。
[譯文]
到達虛空的極限，一直保持著無我無想的境界。這樣的話，雖然有眾多紛亂的頭緒，也自然明白其根本原由。不要被表面的現象迷惑，應仔細審察各自發展的根本原因。
只要找到根本原因，就可以對症下藥了。所謂對症下藥，就是恢復其本來的天性，並不是人為的進行妄自干預。真正理解這種迴歸自性的道理，才是真正明白大道的根源。
如果沒有真正明白大道之源而隨意妄為，那結果一定很凶險。
[註釋]
①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態，但由於外界的干擾、**，人的私慾開始活動。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復心靈的清明。
極、篤，意為極度、頂點。
②作：生長、發展、活動。
③復：迴圈往復。
④芸芸：茂盛、紛雜、繁多。
⑤歸根：根指道，歸根即復歸於道。
⑥靜曰：一本作"是謂"。
⑦覆命：復歸本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指萬物運動變化的永恆規律，即守常不變的規則。
⑨明：明白、瞭解。
⑩容：寬容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或為自然界的代稱。
作品名稱：道德經第十六章
作品別名：道德真經
創作年代：春秋時期
作品出處：道德經
文學體裁：文言文 散文
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復----解析一下
5樓：匿名使用者
這是老子第十六章的話致虛是說消除心智的作用，以使心空虛無知守靜是說去除慾念的煩惱，以使心
安寧沉靜極和篤都是極點的意思萬物並作，吾以觀復是說萬物的生長活動，我們能看得出他們由有到無，迴圈反覆的過程。也就是說，致虛極，守靜篤，才能看到萬物活動的規則。
"萬物並作，吾以觀復"這句話是什麼意思
6樓：free光陰似箭
"萬物並作，吾以觀復"是指萬物相併發作，我從而觀察它們的復歸。
萬物並作 (wàn wù bìng zuò)：一切事物一齊生長、發展。出自《老子》第十六章：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。」
萬物，大自然，
並，就是一起，
作，相當於「為」，語意很寬泛，翻譯時意思接近即可。
吾，我以，來
觀，看，觀察
復，就是再，這裡翻譯不通，引申為周而復始的過程。
7樓：西伯利亞的狼
萬物並作：萬物相併發作。
吾以觀其復：我從而觀察它們的復歸。「復」即反(同「返」)。
8樓：王大前
主要意思是:世間萬物的生死輪迴，我在這裡反覆的看著。
出處：《道德經 》第十六章
章節簡介：本章是老子對養生之道的闡述和論證。宇宙萬物各歸其根，然而歸根必須覆命。
守靜則元神動，守虛則元氣實，元氣充沛則元神旺暢。這如同精神，精是神的存在基礎，有精則有神，無精則神滅。反過來說，精須神守，有神守護的生命才會充滿活力。
作品簡介：《道德經》，又名《老子》，是春秋時道家創始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要**。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
作者簡介：老子，姓李，名耳，字伯陽。老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是老萊子。
中國春秋時代思想家，老聃曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學說後被莊周發展。道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。
到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，但是早期的道士卻認為老子是太清神的手下。老子與後世的莊子並稱老莊。
9樓：雪楚恆
"萬物並
作，吾以觀復"
原文致虛極 守靜篤
萬物並作 吾以觀復
夫物芸芸 各復歸其根
歸根曰靜 靜曰覆命
覆命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天 天乃道 道乃久
沒身不殆
譯文：達到虛空的極點，安住於甚深的禪定之中；
宇宙萬物相互運作生長，我們得以觀察到它們的本根源頭。
不論萬物如何變化多端，終會迴歸根本。
迴歸根本稱作靜，就是所謂的迴歸其本來自性。
迴歸其本來自性稱作常(自然法則、定律或真理)，知道「萬物終會迴歸根本」這個道理是恆常不變的真理，叫做明。
不明白常道而隨性妄為，必會遭致凶險。
瞭解常道則能包容一切，能包容才會公正平等；
做事能公正平等才會周全無遺，周全無遺就合乎自然；
合乎自然就合乎道，合乎道就能長久，終身沒有危難。
解析：* 心中摒除依一切雜念，保持在安靜禪定的狀態，當世間人類或萬物互動 運作，我能不被情緒影響，公平合理的對待他們，不偏頗善、不厭棄惡，就事論事、清清楚楚的觀察它們的互動變化的因果關係並深入瞭解它 們的本來特質。（心的齋戒）--無私無我、禪定包容萬物變化，以平等心因應。
* 實在是，天下間萬事萬物不論顯現出各種無窮無盡的變化結果之後，最後終究還是會迴歸到它的本**頭之處（萬法不離自性）；迴歸本**頭的現象我們稱它為寂滅，寂滅則又是再生的起源；周而復始、死而復生、因果相生、迴圈輪迴成為自道理就可以稱為『明道』了！
* 心無齋戒之人，無法觀察事物本質以及運作法則，行事必然也無法契中其間的因果關係，而其行為就是『妄為』，妄為之後必得惡果。『明道』之人眼光遠大、鉅細無遺，看待事物都能不住其相，而發平等合理之心（發菩提心），不偏不倚，周到周全，符合自然界運作道理。自然界運作的道理就是『道』，
『道』是恆常的，永存於天地之間。
10樓：雪山阿燕
出處：老子道德經第十六章
原文致虛極 守靜篤
萬物並作 吾以觀復
夫物芸芸 各復歸其根
歸根曰靜 靜曰覆命
覆命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天 天乃道 道乃久
沒身不殆
譯文：達到虛空的極點，安住於甚深的禪定之中；
宇宙萬物相互運作生長，我們得以觀察到它們的本根源頭。
不論萬物如何變化多端，終會迴歸根本。
迴歸根本稱作靜，就是所謂的迴歸其本來自性。
迴歸其本來自性稱作常(自然法則、定律或真理)，知道「萬物終會迴歸根本」這
個道理是恆常不變的真理，叫做明。
不明白常道而隨性妄為，必會遭致凶險。
瞭解常道則能包容一切，能包容才會公正平等；
做事能公正平等才會周全無遺，周全無遺就合乎自然；
合乎自然就合乎道，合乎道就能長久，終身沒有危難。
解析：* 心中摒除依一切雜念，保持在安靜禪定的狀態，當世間人類或萬物互動 運作，
我能不被情緒影響，公平合理的對待他們，不偏頗善、不厭棄惡，就事論事、
清清楚楚的觀察它們的互動變化的因果關係並深入瞭解它 們的本來特質。
（心的齋戒）--無私無我、禪定包容萬物變化，以平等心因應。
* 實在是，天下間萬事萬物不論顯現出各種無窮無盡的變化結果之後，最後終究
還是會迴歸到它的本**頭之處（萬法不離自性）；迴歸本**頭的現象我們
稱它為寂滅，寂滅則又是再生的起源；周而復始、死而復生、因果相生、迴圈
輪迴成為自道理就可以稱為『明道』了！
* 心無齋戒之人，無法觀察事物本質以及運作法則，行事必然也無法契中其間的
因果關係，而其行為就是『妄為』，妄為之後必得惡果。『明道』之人眼光遠
大、鉅細無遺，看待事物都能不住其相，而發平等合理之心（發菩提心），不
偏不倚，周到周全，符合自然界運作道理。自然界運作的道理就是『道』，
『道』是恆常的，永存於天地之間。
致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復是什麼意思
11樓：匿名使用者
意思是：當達到極度虛空的境界，內心安然篤定，就能覺知世間萬物生髮之道，是周而復始，迴圈往復。
12樓：angela韓雪倩
【翻譯】盡力使心靈達到一種虛寂的狀態，牢牢地保持這種寧靜。萬物都在蓬勃生長從而觀察到了迴圈往復的道理。萬物紛繁茂盛，最終各自又返回到它的根本。
出處：《道德經》
拓展資料：
本章是老子對養生之道的闡述和論證。宇宙萬物各歸其根，然而歸根必須覆命。守靜則元神動，守虛則元氣實，元氣充沛則元神旺暢。
這如同精神，精是神的存在基礎，有精則有神，無精則神滅。反過來說，精須神守，有神守護的生命才會充滿活力。
以往人們研究老子，總是用「清靜無為」、「恬淡寡欲」這幾句話概括老子的人生態度。但從總體上看，老子比較重視清靜無為，主要是就治國治世而言的政治用語，不完全指修身的問題。這一章並不是專講人生，而是主要講認識世界，當然也包括認識人生。
但無論是認識人生哲理，還是認識客觀世界，其基本態度是「致虛」、「清靜」、「歸根」和「覆命」。
先說「致虛」。虛無是道的本體，但運用起來卻是無窮無盡的。「致虛極」是要人們排除物慾的**，迴歸到虛靜的本性，這樣才能認識「道」，而不是為爭權奪利而忘了「道」。
「致虛」必「守靜」，因為「虛」是本體，而「靜」則在於運用。司馬遷說：「李耳無為自化，清靜自正。
」（《史記·太史公自序》）這是很扼要的概括。
「靜」與「動」是一對矛盾，在這個矛盾中，老子著重於「靜」而不是「動」，也不否定「動」的作用。再說「歸根」。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基諸義，是一切事物起點。
在老子看來，對立是過程，是相對的，統一是歸宿，是絕對的。這就是歸根的哲學含義。不過，老子哲學帶有迴圈論的色彩。
任繼愈說「老子主張要虛心，靜觀萬物發展和變化，他認為萬物的變化是迴圈往復的，變來變去，又回到它原來的出發點（歸根），等於不變，所以叫做靜。既然靜是萬物變化的總原則，所以是常（不變），為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活、政治各方面，他認為消極無為，可以不遭危險。
」（任繼愈《老子新譯》）
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。]
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 [3] 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
至虛極也,守情表也。萬物旁作,吾以觀其復也
這句出之老子 道德經 第十六章，原文如下 致虛極，守靜篤 萬物並作 吾以觀復 夫物芸芸 各復歸其根。歸根 曰靜，靜曰 覆命 覆命曰常 知常曰明 不知常，妄作凶。知常容 容乃公，公乃全 全乃天 天乃道，道乃久，沒身不殆。註釋 致虛極，守靜篤 虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態，但由於外界的干擾 人的...