1樓：六六
之於是對於的意思。
之：「之」用於主謂之間，不譯。 於：對、對於。你之於我，我之於他意思就是說我你對於我，我對於他。
之於：《諸稽郢行成於吳》「君王之於越也，繄起死人而肉白骨也。」
拓展資料：「之」的釋義：
1、結構助詞，表示領有、連屬關係：赤子～心。
2．結構助詞，表示修飾關係：緩兵～計；不速～客；莫逆～交。
3．結構助詞，用在主謂之間，使成為句子成分：「大道～行也，天下為公」。
4．音節助詞，虛用，無所指：久而久～。
5．代詞，代替人或事物：置～度外；等閒視～。
6．代詞，這、那：「～二蟲，又何知」。
7．動詞，往、到：「吾欲～南海」。
8.. 通「也」義
2樓：夢裡心落
【意思】對於。
【讀音】zhī yú
【舉例】《寡人
之於國也》「寡人之於國也，盡心焉耳矣。」
【造句】
1、李、杜之於唐代詩歌，各有其永垂不朽的歷史地位。
2、法這門學問之於新的，可以說一言難盡。
3、雅典之於整個希臘世界，不過是其中的一隅之地。
4、我國傳統文化較之於外國文化自有特色，不應妄自菲薄。
5、你之於我，我之於他，心之所儀，嚮往傾心。
3樓：何緒堯
【釋義】之於：對於。
之：「之」用於主謂之間，不譯。 於：對、對於。
之於：《諸稽郢行成於吳》「君王之於越也，繄起死人而肉白骨也。」
於yú①《介》介紹動作行為發生時間、處所，可譯為「在」、「到」、「從」等。《子魚論戰》：「宋公子及楚人戰於泓。」《出師表》：「受任於敗軍之際。」
②《介》介紹動作行為產生的原因，可譯為「由於」、「因為」。《進學解》：「業精於勤，荒於嬉。」
③《介》介紹動作行為涉及的物件，可譯為「對」、「向」等。《師說》：「於其身也，則恥師焉。」《捕蛇者說》：「餘將告於蒞事者。」
④《介》介紹動作行為的主動者，可譯為「被」。有時動詞前還有「見」、「受」等字和它相應。《伶官傳序》：
「而智勇多困於所溺。」《廉頗藺相如列傳》：「臣誠恐見欺於王而負趙。
」⑤《介》介紹比較的物件，可譯為「比」。《勸學》：「冰，水為之，而寒於水。」
⑥《詞綴》用在動詞前，無義。《詩經·葛覃》：「黃鳥于飛。」
4樓：匿名使用者
之於 組成 兼詞 「諸」 應該是 對於吧....
「之於」是什麼意思
文言文中的「之」是什麼意思？
5樓：乞丐碗裡的包子
文言文中的「之」不止一個意思
作為動詞有「到，往」的意思
作為代詞可做第三人稱代詞，譯為「他」（他們）、「它」（它們），也可做只是代詞，意識是「這」
還可以做助詞
6樓：文以立仁
「上」在文言文中的意義大多與現代漢語相同，不需要解釋。不同之處主要有：
1、做名詞（代詞），專指皇帝。這在史書中最常見。結合前後的文字可一看就知。如「以達上聽」，就是要讓皇帝聽得到。
2、做動詞，給皇帝寫報告、請示。如上書、上奏、上疏。這個意義在現代漢語中也用，但指的是上級，如上報。
之子于歸是什麼意思
7樓：匿名使用者
詞語】之子于歸
【釋義】
「之子」：之，這；子，.古代兼指兒女，在這裡專指女性後代；「于歸」：
古代指女子出嫁。歸者，回也，古人認為，女子嫁到夫家，才是真正意義上的回到了家，即，夫家才是一個女子的最終歸宿。文人用「于歸」這古香古色的詞語，作為「嫁人」的替代語，用在婚禮、婚宴上，表示對新人，特別是新娘子的祝福，是很有品味的。
【出處】
《詩經·國風·周南·桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」朱熹集傳：「婦人謂嫁曰歸。」
【引文】
清李漁《蜃中樓·雙訂》：「他日于歸，不知嫁著甚麼男子，好生愁悶。」
郭沫若《棠棣之花》第二幕：「我記得你還有一位令姐，怕已經于歸了吧？」 編輯本段|回到頂部詩經·邶風·燕燕的之子于歸 燕燕于飛，差池其羽。
之子于歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠於將之。瞻望弗及，仁立以泣。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送於南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。 編輯本段|回到頂部國風·召南中的之子于歸 國風·召南
○鵲巢維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
燕燕：即燕子燕子。差池其羽：形容燕子張舒其尾翼。
頡（音潔）：上飛。頏（音航）：下飛。
佇：久立等待。
南：一說野外。
仲：排行第二。氏：姓氏。任：姓。只：語助詞。終：既，已經。
勖（音續）：勉勵。
8樓：匿名使用者
「之子」：之，這；子，古代兼指兒女，在這裡專指女性；「于歸」：古代指女子出嫁。
於，虛詞，無實義；歸，表示出嫁。「歸」（歸）右邊「帚」乃「婦」之省，指女子；左下「止」表示腳走路（如「步」上部）；左上為「阜」之省，表示山岡。整個字表意女子出遠門。
古時女孩待字閨中，只有出嫁才出遠門。故「歸」的本義是出嫁。文人用「于歸」作為「嫁人」的替代語，在婚禮間或婚宴上表示對新人，特別是新娘子的祝福，可謂頗具文化品味。
解讀《詩經》周南．桃夭篇：「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家！
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其室家！桃之夭夭，其葉秦秦。
之子于歸，宜其室家。」你能譯成白話文嗎？
相信一般學者都會將之翻譯如下：「桃樹啊！多麼茂盛，開著豔麗的紅花。
美麗姑娘出嫁了，多適合她的人家。桃樹啊！多麼茂盛，結出累累的果實。
美麗姑娘出嫁了，多適合她的家室。桃樹啊！多麼茂盛，綠葉茂密成蔭。
美麗姑娘出嫁了，多適合她的家人。」其中，關於「于歸」一詞大概會註解為：「古代稱女子出嫁為于歸。
」「室家」一詞會註解為：「指女子所嫁的人家」。
從臺灣南部傳統的「冥婚」習俗來觀察，我有著不同的解讀。
傳統漢族習俗有「大年初二回孃家」，臺灣社會指出嫁女兒回家為「轉去後家昔」，為什麼？這須從宗祀繼承談起，依儒家傳統，女子結婚當日首要大事就是進大廳祭拜夫家列祖列宗，是一昭告眾神、鬼、人該女子即刻起歸屬夫家，冠夫姓的道理也在此（日本則更乾脆，去原姓換夫姓），再依傳統，男子為房、為丁，房中有室，此室合宜婚配女子，所以詩經「宜其室家」之義昭昭在此，相對的，女子怎能再以原來的家為家，稱之為「孃家」、「後家昔」至為適切。如此，「之子于歸」之義，應譯為：
「這個女子啊！終於回家（夫家）了」，方為妥適，所以，于歸之喜是為回家之喜，怎能不喝酒慶祝。
依照上述解釋來衍申，女子未出嫁（嫁者，女子之家也）就是未進入「夫家」的廳堂，萬一不幸身亡，自然不能列名「理論上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，如此，自無直屬或旁支之後嗣祭祀。從情感上而言，女未嫁而亡，勢將成遊蕩的孤魂，倘能完成其「于歸」儀式，才是善終，所以，在這樣的架構**灣南部「冥婚」的習俗，方有合理化根源。
9樓：秋水成劍
「之子于歸」
出自：《詩經·國風·周南·桃夭》
原句：「之子于歸，宜其室家。」
指女子就要出嫁了，一般是婚禮上對新娘的祝福。「之子」：之，這；子，古代兼指兒女，在這裡專指女性；「于歸」：古代指女子出嫁。
10樓：匿名使用者
之子于歸，是一個漢語詞彙，是指這位女子就要出嫁了。出自《詩經·國風·周南·桃夭》之「之子于歸，宜其室家。」
「之子」：之，這；子，古代兼指兒女，在這裡專指女性；「于歸」：古代指女子出嫁。
於，虛詞，無實義；歸，表示出嫁。「歸」（歸）右邊「帚」乃「婦」之省，指女子；左下「止」表示腳走路（如「步」上部）；左上為「阜」之省，表示山岡。整個字表意女子出遠門。
古時女孩待字閨中，只有出嫁才出遠門。故「歸」的本義是出嫁。文人用「于歸」作為「嫁人」的替代語，在婚禮間或婚宴上表示對新人，特別是新娘子的祝福，可謂頗具文化品味。
文言文中在陋巷是什麼意思，文言文中的「之」是什麼意思？
在陋巷 出自論語的 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！在陋巷的意思是 住在簡陋的巷子裡 文言文中在陋巷是什麼意思 原文 子曰 賢哉回也 一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢在回也 譯文 孔子說 賢德啊,顏回吃的是一小筐飯,喝的是一瓢水,住在窮陋...
文言文中的所字是什麼意思,文言文中要字是什麼意思
所 用在動詞前,構成 所 字結構,起指代作用,相當於 的人 事 物 地方 如有所語 直譯就是 好像有說的話 按現代漢語就是 好像說什麼 的人 事 物 地方 好像說什麼 文言文中 要 字是什麼意思?要 字在古文中的意思如下 1 用作名詞,意思是 人體的腰部,這個意義後來寫作 腰 出處 先秦 荀子 荀子...
文言文中於是的翻譯，「於是」的文言文翻譯是什麼？
於是 y sh 1.如此。例 陸游 老學庵筆記 卷三 每發一書，則書百幅，擇十之一用之。於是不勝其煩，人情厭惡。2.亦作 於時 連詞。表示承接。例 晏子春秋 內篇雜上十一 公笑曰 可乎？晏子曰 可 於是令刖跪倍資無徵，時朝無事也。3.在此。例 穀梁傳 僖公三十三年 百里子與蹇叔子送其子而戒之曰 女死...