1樓：生而不苟
樓上所說並不正確，還請翻閱歷史，好好研究佛學傳承再給予回答，一面誤導大眾。
唐密的經典《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》等不單沒有失傳，而且其傳承一直在漢地。
中華唐密，即指中國佛教之密宗。密宗，又名「密教」、「祕密教」、「瑜伽宗」、「金剛頂宗」、「真言乘」、「金剛乘」、「祕密藏」、「持明藏」、「總持藏」、「陀羅尼藏」、密乘、果乘等。該宗受法身佛大日如來深奧祕密教旨傳授，為真實言教，行者依理事觀行，修習三密瑜伽(相應)而獲得悉地(成就)，故名。
中華唐密，即指中國佛教之密宗。
自佛法東來，經過歷史的演進，中國佛教至唐朝時已分為成實、俱舍、禪、律、天台、華嚴、法相、法性、淨土、密等十宗。而在印度發源之地，大要只分兩宗，曰顯、曰密。顯者淺顯也，密者深祕也。
顯宗教顯義著，學者但善觀經典，即可如法修行。密宗教義潛藏法海，非經師傳不可。
密宗，又名「密教」、「祕密教」、「瑜伽宗」、「金剛頂宗」、「真言乘」、「金剛乘」、「祕密藏」、「持明藏」、「總持藏」、「陀羅尼藏」、密乘、果乘等。該宗受法身佛大日如來深奧祕密教旨傳授，為真實言教，行者依理事觀行，修習三密瑜伽(相應)而獲得悉地(成就)，故名。
密教始祖為法身佛大日如來（音譯作摩訶毗盧遮那，又作毗盧遮那佛、最高顯廣眼藏、遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊），大日如來傳法金剛薩埵（與普賢菩薩同體，又稱金剛手、金剛手祕密主、執金剛、持金剛、金剛持、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵），是為密宗第二祖。金剛薩埵據大日如來內證法樂之境界整合密法之兩部根本經典――《大日經》和《金剛頂經》，並將之納入南天鐵塔（乃有情本身法界之塔也），以期待後世有緣者。釋迦牟尼佛（化身佛）滅度後800多年時，龍樹菩薩（亦翻譯為龍猛）開啟南天鐵塔，親自從金剛薩埵得受密法，為第三祖。
龍樹傳法給其**龍智，是為第四祖。又過數百年，龍智法身傳金剛智。這一段是密宗在印度的傳承。
唐開元年間，金剛智、善無畏與不空攜其梵冊，自印度來東土大唐，翻譯流佈密宗經典。其祕密內法首先在大唐王朝宮中授傳，這是唐朝密宗的源起。後人尊金剛智、善無畏為唐密初祖，金剛智傳不空為二祖，譯經尤廣，澤被後世，不空傳慧朗為三祖，授受淵源皆載於書中。
金剛智、善無畏、不空被譽為「開元三大士」。善無畏、金剛智及不空於中國盛唐時先後自印度來華廣弘密法，並經一行、惠果等祖師的努力，將金剛界、胎藏界兩部**集於一身，是為「兩部一具」，因處於中國盛唐時期，故名唐密。
大唐盛世是中華民族悠久歷史中最為輝煌的篇章，當時的社會，政治清明，思想開放，人才濟濟，國家疆域遼闊，國防鞏固，民族和睦，所以佛教也非常興旺。「開元三大士」來華傳法，開始了唐代密法的鼎盛時期，正所謂「華夏盛世風調雨順唐密現佛光，法界巨集開金剛智聖應世護國來」。
隨著時代的變遷，世人皆以為唐武宗滅佛後，唐密逐漸式微，宋時雖有施護、法賢等師傳其法，至元則絕音矣，有人說「顯密二教，密教先亡，性相二宗，相宗早絕」。其實，密教和相宗均未消亡，而是隱入山中，祕密傳承。
隱世之唐密大成就者，帶著如來的金剛智種，以方便善巧示現種種般若聖通，度化諸多前世皇室貴族、達官貴人及其他有緣之人。歷代皇室皆敬重唐密並祕密信奉，而皇家誓守三昧，對心密法儀總持嚴加封閉，禁止外傳，故民間難窺其真容。其核心無上瑜伽心密總持(密藏、金珂正法如來心密總持、摩訶三昧耶祕密內法)法身傳承，外界更是無從知曉，且被認為已在漢地失傳。
準確地說，它只是消失於常態的宗教視野中，但消失並不等於消亡。如來法身應化的傳承永遠不會消亡，如來之心密，亦復如是。緣謝則滅隱，具因則生現，即道而真，無有終盡。
而東密、臺密、藏密、雜密也都緣起於大日如來這艘法船總源，真正的大日如來心密法身總持一直在中國漢地，不在他國......
唐末以後，有琪真性海上師、日輪羯磨上師、巴音都達上師、金音上師、金珂玄風上師等一脈相傳。此等大成就者常隱於漢地滇、桂、黔深山密林中，經過多年的密觀禪定，證得如來光子法身，無來無去，亦有亦無，無死無生，萬劫圓明。因末法時期法性因緣未曾具足，而隱於山中，度法界諸天眾生及世間具有福慧資糧以及佛性、智慧、根器之人。
日本的東密和臺密源自唐密，但唐密的核心——無上瑜伽心密總持(密藏)只授傳宮中，祕密度化有緣之人，東密和臺密只是傳承了唐密的顯密部分。
內三乘是東密和臺密所修。日僧空海、最澄從中國學唐密回國後，分別建立了東密和臺密。東密主張兩部原來互相不二，故不另立不二之法。
臺密認為兩部一體不二，但另立不二之法，即蘇悉地法。故臺密於金剛、胎藏兩部之外，又加第三部**，即蘇悉地部。
唐密的基本修持方法是，以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。修行者獲得上師種智密灌，真言密傳，每日持修，書符呈請，呈告須彌金山，悉發菩提，恆心實修，生智慧覺受，淨除業障，淨化心靈，體悟自心清淨圓滿本性，身口意虔誠恭敬相應上師，定能真知灼見，大徹大悟，縱觀一切，堅硬不摧，法身通達聖境，證得無上菩提，圓滿成就。
此法門的特點是，不必論其某處與宗合，某處與教合，如有以雲門三句詮釋「唵」字者，未免有點強做解釋，同小兒見。今只以祕密還祕密，但當虔誠信奉，如法修行，實修精進，持之以恆，堅固不退，定能成就悉地。
金珂正法如來心密總持的精髓是，唐密隱世法王金音上師祕密傳承的般若聖智**。它凝聚著歷代佛聖修持的精髓，是至高無上的精華，諸法的慧命，成道的津樑。此法為我們闡明瞭宇宙人生真諦，為人類破除迷信、妄想、執著、偏見等指明瞭方向。
此無上妙法，其祈請、觀修、禪定、密咒、真言、手印、書符、供養、曼荼羅、識相、儀軌等都極其微妙，非夙植靈根者不能通達領悟。
從自心修起，清淨自己的內心，消除自己的妄念，守護自己的願力，以契合無上佛道。再就是要獲得上師的種智密灌、加持，心密觀修；祈請智慧，融入無間，放射光明，開啟慧門，神識超越三界，獲得佛陀菩提甘露聖智灌頂。
恆心修持者能淨除業障，淨化心靈，明心智信，真正做到正信、正覺、正見、正行，最終了脫生、老、病、死的煩惱，證入不生不滅的涅槃聖境。
2樓：匿名使用者
因為唐武宗滅佛，所以後來都失傳了，但有空海大師傳到日本，才得以存在。
3樓：匿名使用者
因為那些都不是真經，是誤導大眾的偽經。所以，被**了。釋迦牟尼佛的三藏、十二部經，六祖慧能大師的六祖壇經才是化導眾生出離苦海的真經。
4樓：釋迦藏法和尚
有些人自認聰明，實際愚昧無知的嚴重，自己根本一竅不通，妄斷偽經。枉造惡業，必造惡果。
唐密的東傳日本
5樓：手機使用者
東密指流傳於日本之唐密，因其是大日如來的真實言教，故稱真言宗。開祖為弘法大師空海（774－835），根本經典為《大日經》（善無畏譯）、《金剛頂經》（不空譯），稱為兩部大經。另又依《蘇悉地經》、《瑜祗經》、《釋摩訶衍論》、《菩提心論》、《大日經疏》等經軌與論釋。
此外，空海大師自撰之《十住心論》、《祕藏寶鑰》、《辨顯密二教論》、《即身成佛義》、《聲字實相義》、《吽字義》、《般若心經祕鍵》等亦極為重要。其教義大綱系講說六大（體）、四曼（相）、三密（用）等三大圓融，建立兩部曼陀羅，而以『即身成佛』為其主旨，自空海極力弘傳，依據顯密二教判與十住心而建立橫豎二判之純密教，以表示勝於其它諸宗。可見，東密完全承襲唐密，也就是說，東密就是原汁原味的唐密，同時，十分重視空海大師的思想。
密宗雖衰絕於印度、唐密不顯中國，卻於日本直傳至今，實乃不幸中之大幸。
延歷二十三年（804年），空海和尚入唐，師事七祖惠果，惠果大阿闍梨將密法無遺地傳於空海和尚，是為唐密八祖。空海大師於大同元年（806年）返國後，先於高雄山寺造壇灌頂（弘仁元年，810年），又於高野山建立真言宗根本道場（弘仁七年），後再得賜東寺（即教王護國寺），建立灌頂道場（弘仁十四年），遂又稱真言宗為東密。
東密門人甚多，以真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰範、智泉、忠延等十人最為傑出，或媲美為世尊之十大**。空海與此等門人大揚宗風，而予日本平安時代社會各階層以極深之影響。空海寂後百年頃，事相之傳承分成小野、廣澤兩大流派。
然中世以來，一些真言宗的僧眾提出，大日如來的本地身不說法，說法的是大日如來的加持身，這一見解有別於傳統法義，由此形成了新義真言宗一派，相應稱堅持傳統法義者為舊義真言宗。究其實質，新舊義的區分緣於對佛法特別是密法欠缺真正體悟，只是執著於文字相，於修證沒有絲毫意義。 臺密指的是日本天台宗所傳的密教，有別於真言宗的東密。
主要源於天台宗的傳教大師最澄及圓仁、圓珍所傳，以比睿山延歷寺及園城寺為中心，後由五大院的安然和尚集其大成。
延歷二十三年（804年，唐貞元二十年），最澄和尚入唐，從天台宗道邃、行滿學天台教義外，並隨靈巖寺順曉（從不空與一行分別受金胎兩部**）受三部**及印契等。返日後又從空海大師受灌頂，特以止觀（天台）、遮那（密教）兩業為修學課程，主張「圓密一致」，此為日本天台密教之濫觴。其後，承和五年（838年），慈覺大師圓仁亦入唐，仁壽三年（853年），又有智證大師圓珍入唐求法，三者即臺密法流的根源。
最澄之後稱根本大師流，圓仁之後稱慈覺大師流，圓珍之後稱智證大師流，一般統稱根本三流或臺密三流。
臺密主要依據的經典為《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《菩提場所說一字頂輪王經》及《瑜祗經》，並稱五部祕經。其實質是將天台宗與唐密、律宗和禪雜揉在一起，已經非純正唐密了。 儘管有上述差別，但綜合二宗可發現，日本所傳密法，均為盛唐時由中國傳去，然由於傳授師門之異，到了日本又分為「東密」和「臺密」兩派。
東密開祖弘法大師空海得傳不空三藏門下高徒惠果之**，回國後於高野山根本道場及京都東寺等大弘密教，至今不絕。而與空海同時來唐求學之傳教大師最澄於天台山國清寺師事道邃大師習天台心法之同時，又從沙門順曉受灌頂習密教，回日後再受灌頂於空海大師，將天台教法密教化，創立了天台密教，一般稱之為「臺密」。天台密教，已經是演化了的非故唐密法，它以故唐天台宗教義為基礎結合了禪宗、律宗和密宗教義。
可見，東密實質即唐密。
密法乃故唐祖宗法寶，東密也確實原汁原味儲存至今，但東密的叫法是日本人的稱謂，其法脈乃屬故唐，並已回傳中國，是以我們應該依然稱「唐密」。究密法傳承實質，印度中期密教、盛唐密教和日本密教本然一體，今天我們依然稱謂「唐密」乃期盛唐新世之輝煌也。
**時期，國內大德赴日學習密法的以「東密」為主，惟有持鬆、談玄兩法師兼修了臺密，且持鬆法師更有東密古義、新義三個阿闍梨位，世所罕見。至於傳承流派，因為2023年的變化很多，但變化的是形式，其實質依然是唐密。
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