1樓:白若琪是隻貓
1.文化是一個民
族的靈魂,文化也是一個民族的性格和品質,文化還是一個民族的特徵和版共性.從歷史上權看,文化是一個民族世代發展中流動的血液. 2.
文化也是世代傳承中的精神紐帶,文化還是世代交替中的精神基因.世界上沒有兩個性格、特徵、基因相同的人,世界上也找不到兩個文化相同的民族. 3.
這裡的「靈魂」指的是人的思想和內心深處高貴聖潔的種子,人的行為需要思想來指導。
2樓:四川瞭望工業
中華民族的靈魂是文化。文化是一個民族的靈魂,文化也是一個民族的性格和品質,文化還是一個民族的特徵和共性。善良,勤勞,智惠,勇敢和為真理不屈不撓的獻身精神,是中華民族的高貴靈魂。
什麼樣的人才有高貴的靈魂
3樓:匿名使用者
心中有愛的人,會提升靈魂能量;倘若中途墮落或因沒有持之以恆而被肉體慾望驅使,過上物質生活,再高貴的靈魂也會變低階的。精神生活是持續一生的,所以很多人都做不到,但是做到的,即使環境不理想,困境,別人傷害,內心依然愉悅,這是大腦控制不了的,是內心的能量,持續,將會實現自己所有心願,還能為社會做自己的貢獻
人的高貴在於靈魂課後練習答案 5
4樓:蘇鑫淼
1.文章提出怎麼的論點?理出文章思路.
答:(1)文章的論點——人的高貴在於靈魂。
什麼是高貴的靈魂
5樓:琪琪
我認為靈魂高貴
bai者,主要du在其自身修zhi養與世事作為。
在這方dao面中華傳統文內化有諸多
論述容,這裡僅擇其幾點,不作詳談:
儒家講自強不息,厚道載物,知崇禮卑,謙謙君子,窮則獨善其身,達則兼濟天下; 道家講致虛極、守靜篤,上善若水,為而不爭;佛家講慈悲為懷,利樂眾生,忘我,放下貪嗔痴。
我認為依照中華傳統文化去修善作為,就可以成為真正的靈魂高貴者: 從文的人不做文痞,不以文亂世;從教的人不害師德而自毀形象,以傳道、授業、解惑為雯旨,以為社會培養人才為快慰;從商的人不做奸商,信中取利,讓裡求財,不以逐利之心與奢侈之道惑亂世間教化;從政者不做政客,不以權謀私,勤廉為務,不誇誇其談,多做實事,以自身作為提高社會之政聲政譽。從事其它諸行業的人概而言之,即善為所務,敬為所修,信為所本,慎為所持。
心靈高貴者,自有其形象。《論語》言及君子風儀時雲:「望之儼然,即之也溫,聽其言也厲(厲,周延)。
」中共**原政協領導人曾要求**幹部「思想好,形象好,人緣好」。這些都是靈魂高貴的體現。
6樓:懺悔文人
靈魂這個層次的東西多說無益,畢竟沒有證得天眼
通,這方面沒有討論的價值,專有了天眼通,一看屬便知。其實沒有的話也有辦法,你可以用心去感受,和你是善緣的眾生,你和他相處會十分愉快,如果不是就會相反的感受,不過人在社會是有一個社交問題的,不是善緣你也要接受並且相處,不過交友,最好的朋友是不能交往那些不純淨的緣分的,因為風險比較高,交朋友要從善緣中抉擇。
7樓:匿名使用者
這種說法完全是錯誤的,靈魂沒有高低貴賤。
8樓:如來末子
對惡趣不感性趣。對善行,梵行感性趣。
人的高貴在於靈魂的例子
9樓:大大大大倩倩
1、雷鋒
一次雷鋒外出在瀋陽站換車的時候,一出檢票口,發現一群人圍看一個揹著小孩的中年婦女,原來這位婦女從山東去吉林看丈夫,車票和錢丟了。
雷鋒用自己的津貼費買了一張去吉林的火車票塞到大嫂手裡,大嫂含著眼淚說:「大兄弟,你叫什麼名字,是哪個單位的?「雷鋒說:「我叫解放軍,就住在中國」。
2、袁隆平
袁隆平因為改變世界糧食格局的一個發明——雜交水稻,他已經獲得過國家特等發明獎、美國「世界糧食獎」等數十多項國際、國內大獎。但這些獎勵對袁隆平來說「都差不多,沒有高下之分」。
他更關心和一直在努力的就是早日讓自己的「禾下乘涼夢」夢想成真——水稻比高粱還高,稻穗比掃帚還長,稻穀像花生米那樣大,他和他的助手們就坐在稻穗下面乘涼!
3、岳飛
岳飛小時候學習武藝,長大後由於女真族不斷攻打中原,而當朝皇帝趙構昏庸無能,大宋江山急及可危,百姓們處於水深火熱之中。
於是岳飛就準備參軍,臨走時岳母在他身上刺下精忠報國四個字。岳飛一生都在與金兵抗爭,為人民和祖國而戰。
4、文天祥
文天祥是南宋的一位民族英雄。他本來是個文官,可為了反對侵略,保衛國家,他勇敢地走上了戰場。那時候,元朝派出大軍,要消滅南宋,文天祥聽到訊息,拿出自己的家產,召募起3萬壯士,組成義軍,抗元救國。
有人說:「元軍人那麼多,你這麼點人怎麼抵擋?不是虎羊相拚嗎?」文天祥說:「國家有難而無人解救,是我最心疼的事。我力量雖然單薄,也要為國盡力呀!」
5、阿基米德
古希臘的敘拉古城遭到了羅馬軍隊的侵襲。羅馬軍隊乘著張帆的戰艦,耀武揚威地駛向敘拉古港口,敘拉古城的青壯年和士兵們一起上前線去了,城裡只剩下了老人、婦女和孩子,處於萬分危急的時刻。
就在這時,老阿基米德為了自己的祖國站了出來。他讓婦女和孩子們每人都拿著自己家中的鏡子一齊來到海岸邊,讓鏡子對準強烈的陽光,集中照射到敵艦的主帆上。
千百面鏡子的反光聚集在船帆的一點上,船帆燃燒起來,火勢趁著風力,越燒越旺,羅馬人不知底細,以為阿基米德又發明了新式**。就慌慌張張地退卻了。
10樓:冷夜雨
丹麥的卡羅琳·瑪蒂爾德女王身陷獄中時,在她的窗戶上這樣寫著:"哦!保持我的純潔吧!讓其他人幸福吧!"這也應該是我們所有人的祈禱。
在中國這塊土地上,歷史上曾發生過無數次民族戰爭,各民族都湧現過許多自己的民族英雄,如漢族的岳飛、文天祥,藏族的格薩爾王、松贊干布,蒙古的成吉思汗,滿族的努爾哈赤等。但是,我想,上述英雄中的任何一位在全國通用的教材中被定位為中國的(或中華民族的)「民族英雄」都是不恰當的。儘管有人說,包括少數民族在內的各民族的民族英雄都可以稱之為中華民族的民族英雄,但是,當中國邊陲的藏、維、滿等族學生說「我們的民族英雄岳飛」(他曾說過「壯志飢餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血」)時,或當內地的漢族學生說「我們的民族英雄努爾哈赤、金兀朮」時都會感到很彆扭的。
「岳飛是南宋最傑出的抗金將領。他帶領的軍隊被人稱為『岳家軍』。岳家軍紀律嚴明,『凍死不拆屋,餓死不擄掠』。
他們作戰勇敢,在抗金戰爭中多次獲勝。金軍中流傳一句話:『撼山易,撼岳家軍難!
』正是對岳家軍的高度評價。岳飛堅持抗金,符合廣大人民反抗女真貴族掠奪的利益,因而贏得人民的尊敬。」
繼全國交通系統十幾位廳局長落馬之後,北京市交通局原副局長畢玉璽也晚節不保,把自己送上了不歸路,在社會上又掀起一陣不小的波瀾。
在宇宙間, 人比什麼都高貴, 因為人有一個能思想的靈魂。作為肉身的人,並無高低貴賤之分。惟有作為有靈魂的人,由於內心世界的巨大差異,才分出了高貴和平庸、卑鄙。
兩千多年前,羅馬軍隊攻進了希臘的一座城市時,一個老人正蹲在沙地上專心研究一個圖形,他就是古代著名的物理學家阿基米德。當羅馬軍人的劍朝他劈來時,他只說了一句話:「不要踩壞我的圓!
」在他看來,他畫在地上的那個圖形是比他的生命更加寶貴的。這則故事表明了優秀人物對於敵人的蔑視和科學的珍愛,他們愛思想勝於愛一切,包括自己的生命,把高貴品質和高尚精神生活看得比任何外在事物都重要。
珍惜內在的精神財富甚於外在的物質財富,這是古往今來一切賢哲的共同特點。
在對畢玉璽之類腐敗分子進一步分析時可以發現,他們之中多數也曾有過崇高的理想信念,有過對靈魂生活珍愛的經歷。但是當上單位和部門負責人以後,地位變了、環境變了,其為人為官的準則也逐漸地蛻變了。也就是說到了這個地區或部門的權力頂峰,他們的肉身奢求逐漸超過了精神追求,這樣那樣的腐敗行為也就隨之而來了。
11樓:匿名使用者
韓國,聽到過這樣兩則:一則是說,一位上海某名牌大學的敎師在韓國的時候,到處宣傳自己的省錢妙法:魚肉他很少去市場花錢買,而是每天起大早「趕海」,搶在當地人之前,到大學附近的海灘上撿拾一種螺螄。
他常常自豪地吿訴他人,「這裡方圓三四公里之內海灘上的螺螄都被我一個人吃完了!」
另一則講的是,北京一所名牌大學中文系的一位敎師在韓國「率性任情」的故事。韓國的那所大學,跟這位先生所在的大學有著多年良好的關係。
中國教師到那裡任敎,不但報酬優厚,生活上也有一項別處所沒有的照顧:可以免費給家人打國際**。前幾任教師都懂得禮尙往來,使用那**皆自覺限制在合理範圍之內。
這位先生一到那裡,作派完全不同,不但日日打國際**,而且一通**動輒三五個小時。
韓國校方驚詫於**費之高昂,詢問該先生緣由。該先生大言不慚,宣告他只給家屬打過**。韓國電信公司提供的**通話清單上,受話者的**號碼卻是遍及中國各大城市的。
韓國方面對他的家屬如此變動不居,表示難以置信,就將那**的國際業務給停了。
於是,此後中國教師到那裡任敎,不再享有那待遇。據說該先生也不是凡事出手闊綽,有些事情實際上是相當的不闊綽。不闊綽的程度也相當驚人,以至於他常光顧的一家超市都避之如瘟神。
因為該先生每次光顧,不但討價還價,還總是於結賬之後,順手拿走若干商品,說是他買了東西,店方理應「饒」他的。
來到日本,又聽到好幾則此類故事。其中有三則是北京來的教師在東京「撿自行車」的故事。一位日本同事說若干年前的某個星期天,正在家裡休息,突然有個不速之客造訪:
原來剛到本校任客員教師不久的一位先生騎著自行車登門拜謁!一見面,該先生就得意洋洋地吿訴日本同事,自己撿了一輛自行車。
有一位女士,假期其丈夫、兒子作為家屬來日觀光。真是賓至如歸,幾天之內,一家三口,每人騎一輛自行車,到處遊逛。據說,自行車也全是「撿來的」。
還有一位先生更絕,回國的時候,硬是將一輛自行車化整為零,攜帶回家。聽故事的時候,我以為是他自己購買的價值特昂的什麼稀罕之物,被吿知「不過是一輛『撿』來的普通舊車」。
不錯,東京街頭是有不少看起來無主的自行車,但那也不是可以隨便撿的。自行車之外,別的東西也有帶走的。據說,有人回國之時,曾經將住處日方提供的吸塵器、鍋碗瓢盆之類作為自家行李,搬運回國。
老實說,要是忽略掉故事主人公的國籍或者故事發生的場所,故事本身都很有趣,茶餘飯後皆足以令人捧腹解頤。倘若有作家想撰寫當代版的《儒林外史》,那都是不錯的素材。至少,跟選學專家馬二先生逛西湖買烤鴨時的揣肥瘠之舉,不相上下。
可是,講故事的人多數都不是中國人,他們不但都沒有忽略故事主人公國籍的意思,相反,都有掩蓋不了的鄙夷與憐憫之情。作為聽者,我每次聽完故事之後,內心都很不是滋味,實在是笑不出來。
我曾經親耳聽幾個出過國的人談國外生活的經驗,津津樂道自己國外的省錢祕訣之後,往往加上一句,「誰叫咱們窮呢」。原來,那都是因為貧窮!一般人說起「笑貧不笑娼」這句話時,大概無不心懷感慨,有時候甚至是憤懣。
但是,假如貧窮的我們都能夠像顏回那樣住在貧民窟仍然快樂如故,像子路那樣衣衫襤褸站在穿著貂裘大衣的人身旁也能毫無愧色,還會有人能夠恥笑我們嗎?人們恥笑的也許不是貧窮本身,而是有些人以貧窮為理由,放棄做人本該有的高貴與尊嚴,做出如上那些行為舉止!
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