1樓:岱宗山人
公元前一千年左右,包括西亞,北非,小亞細亞,兩河流域,埃及在內的專廣大地區,就流行屬著一種未來救世主的信仰。如猶太教中有彌賽亞救世;佛教中有彌勒救世的傳說。
國學大師錢文忠說:彌勒信仰和世界範圍的救世主信仰是密切相關,彼此影響的。印度的彌勒信仰就是世界救世主信仰的一個組成部分。
個人認為,宗教中流傳的救世主彌賽亞與彌勒佛,可能就是一個人。
佛教,道教,**規,宗教和國學什麼才是宇宙人生的真諦
2樓:野佬
不知道你都看復的是什麼佛經?不制會是《地藏經
bai》吧?
佛經,有du「了義zhi經dao」和「非了義經」的區別。了義經,是告訴你怎樣認識自己和怎樣認識這個世界。在這一點上,佛教和道教和哲學,是非常接近的。
非了義經,是告訴你怎麼做可以有福有好報。
真正的佛法,是宣揚三法印的:
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
三法印是識別真佛法與假佛法的標準:一切法若與三法印相違的,即使是佛陀親口所說,也是不了義;若與三法印相契合的,縱然不是佛陀親口所說,也可視同佛說。因為三法印是印證佛法真偽的標準,如同世間的公文,憑藉印監可以確認公文的真假,因此稱為「三法印」。
了義經,著名的有《金剛經》、《圓覺經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》等,其內容是直指人的本心(認識自己是誰),很少談什麼鬼啊神啊的。
看了義經,按照其內容去實修實證,之後該人的行為,有可能會和你說的讀《**規》的人一樣,甚至會更灑脫。
你舉出的佛經、道經、國學、**規和宗教,都是在介紹宇宙人生的真諦的。從內容看,了義經更能反映宇宙人生的真諦。
3樓:京墨心
道也好,佛也好,都是修行的,人在世,修的是行,其實是心。那些東西存不記憶體在,不
重要;信也好容,不信也好,重要的是你要讀這些東西悟出來自己的東西。佛道,國學,宗教,有我們借鑑的地方,我們可以都信,沒有衝突。當然,你要做教徒或者堅定一個信仰,另當別論。
迷信我認為這個是周易或者別的延伸出來的,因為周易什麼的本質不是算命或者讓我們迷信的,這就一句話信則有,不信則無。
4樓:守望者馨緣
『儒、 釋、道』三教是我們的新國學,傳承到今天是溶入了中國文化內是不可分隔的。內
『宇宙人生』容的真諦是『自然法』
至於『佛法與迷信』個人理解;
佛教是一種人生教育,是有體系的,是一種人在達到每一時期需要精神層面成長,擺脫煩惱是一種學習方式。
而迷信是心理暗示的狀態,因迷而信,越迷越信,是偏離自然法執的,它的正規化窄小的,跟佛法是不沾邊的。看佛經與**規都是好的,個人理解是先看**規再三看佛教的書籍這樣更能理解你所說的「宇宙人生真諦。
南無阿彌陀佛
5樓:大道玄風
佛教、道教抄,是宗教,是襲
探索人生的bai
真正價值和宇宙du
真理實相(其實早己zhi探索完畢,探dao索者只是將結果開示,讓眾生覺悟。);而**規是儒家規範世人道德和具體行為的要求準則,與佛教、道教並不衝突,不存在該相信誰的問題。
迷信是指不明白原由的盲信盲從(如有人不明白什麼是科學,卻只相信科學,那此人就是迷信科學),道、釋二教都有系統的理論來解釋教義教規,明白了就不是迷信,搞不明白就如同盲目相信科學一樣是迷信。
至於你講到的鬼神、地獄等問題,是古代聖賢在特定環境真實認識到的,相不相信在於明理。相關知識在此一言難盡,可參考學習下相關書籍。
6樓:匿名使用者
佛教為正信之教
,他涵蓋了道教**規和國學的一些內容。六道是真實存在內的不是迷信,迷信的容是人們把鬼神看的很懸疑,其實鬼神也有自己的苦惱的,畢竟未脫輪迴還要受苦,這裡不做細談。**規說人生如何是對的,但是**規說的是入世法,而佛教有入世法也有出世法。
至於為什麼佛經看不懂有兩個原因:1傳承久遠很多事古文,而每個三百年就會有一個文化斷層,同樣一個字三百年後可能意義就改變了,不大容易懂。2:
是根器的問題,有些**根器成熟的人一聽就明白而我們要學習很多遍才能智慧漸開,這個是累世的因緣修習不可強求,但是隻要多讀**一樣能理解的,只是時間長短不同而已。
7樓:匿名使用者
什麼叫迷信,就是不明理的人,盲目隨從別人做事,又不知道是為什麼叫迷信。版仔細研讀經典,就知道了學權佛不是迷信,而是讓做個覺悟的人,明白的人。佛經深奧,不是我們凡夫所能理解的。
建議從三部基礎學起,儒家的(**規),道家的(太上感應篇),佛家的(十善業道經)學起。
8樓:海印放光
積德行善,孝親尊師,持戒斷惡,必定可以改善命運,平安幸福。不一定要執著分辨經典的高低。
佛經《正法念處經》、《**規》都是聖人的教導,都是真理。
9樓:豺狼e族
趁你現在還迷茫,勸你應該信上帝!因為上帝(神)是聖靈體,沒有形象,宇宙的主宰,佛祖是人,覺悟的人,人們的老師!
如何看待傳統文化以及國學教育的宗教化?
10樓:匿名使用者
國學,是以先秦經典及諸子百家學說為根基,涵蓋了各歷史時期文化精髓的學術:兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清**並歷代史學等一套完整的文化、學術體系。
中國歷史上「國學」是指以「國子監」為首的官學,自 「西學東漸」後,相對「西學」而言,泛指「中國傳統思想文化學術」。包括中國古代的哲學、史學、宗教學、易學、文學、星相、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、**、建築等諸多方面。
11樓:大哥
國學教育的宗教化還不錯,國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。
12樓:可愛拓
國學,一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同,並非是國家之學或者治國之學。
13樓:匿名使用者
中國優秀的傳統文化根本不能丟,我們應該發揚它
14樓:趙長腿
國學的概念及其內容不是靜態的、不變的,而是動態的、發展的,又是一個體系。
15樓:西西子子
國學是中國傳統文化與學術,也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等,
16樓:匿名使用者
我覺得傳統文化的教育還是重要一些,畢竟我們國家還是以教育為主。
17樓:曾那時
國學是一種經典,而且種類繁多,豐富多彩,成為了一個體系,所以會宗教化。
18樓:大哥
傳統文化博大精深,一般來說「國學」又稱「漢學」或「中國學」。關於國學的定義,除基本定義外,在具體的定義上
19樓:匿名使用者
以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,國學以《四庫全書》分,應分為經、史、子、集四部,以國學大師李-冠-論《國學講演錄》所分,則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
20樓:匿名使用者
最近出了很多此類自問自答的問題貼,很無聊。
十三經屬於宗教還是國學
21樓:愛樂觀積極向上
十三經屬於國學,十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典.分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》.南宋:
十三經正式形成 南宋時《孟子》正式成為「經」,和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起,加上原來的「九經」,構成「十三經」。
《十三經》是儒家文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」,《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作.這十三種文獻,當以「經」的地位最高,「傳」、「記」次之,《爾雅》又次之.十三種儒家文獻取得「經」的地位,經過了一個相當長的時期.
在漢代,以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為「五經」,官方頗為重視,立於學官.唐代有「九經」,也立於學官,並用以取士.所謂「九經」包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳.
唐文宗開成年間於國子學刻石,所鐫內容除「九經」外,又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》.五代時蜀主孟昶刻「十一經」,排除《孝經》、《爾雅》,收入《孟子》,《孟子》首次躋入諸經之列.南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列,形成了今天人們所熟知的《四書》,併為官方所認可,《孟子》正式成為「經」.
至此,儒家的十三部文獻確立了它的經典地位.清乾隆時期,鐫刻《十三經》**於石,阮元又合刻《十三經注疏》,從此,「十三經」之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心.
現在的國學大師是什麼，中國現在的國學大師大師有哪些？
國學是以道教為基礎，儒家教育為主導的教育形式。所謂國學大師，一定是通曉其這兩種教育的老師。才能稱得上是大師。南無阿彌陀佛 中國現在的國學大師大師有哪些？中國現在所謂的國學大師，如南懷瑾之流，只能算是文化名人。不是國學大專師。國學 是屬對中國學術的簡稱，大師 係指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱...
中國之聲國學堂樑冬主持和徐文兵講的《國學堂》總共有幾部？現在講到哪了
也可到國學堂官方部落格http blog.sina.com.cn ldgxt 或厚朴中醫學堂 又或者可以到中國廣播網上去重複收聽哦。http media.如果以目前的速度，中國之聲的 國學堂 講完 黃帝內經 估計需要幾十年的時間。節目是錄播的，可以講的很長很長。不過講得很好！建議有時間再研究研究 易...
目前還在世的國學大師有哪些，中國現在有哪些國學大師？在世的
現在很多人都被稱為國學大師，但是否算得上，真見仁見智。章祖安 又名章秋農 近70歲的章祖安教授是著名國學學者姜亮夫 書法家陸維釗的 陸維釗曾是王國維的助教 國學功底深厚。除了書法，章祖安還在中國美術學院開講國學基礎課，深入淺出，極受學生歡迎。章祖安在一篇名為 再說慎言國學大師 的文章中，對怎樣能稱為...