1樓:離我遠點
白鹿塬,也稱白鹿原。位於西安市東南方,滻河以東,藍田縣西南方,灞河以南,長安區東北方,焦湯河以北;東南依終南山餘脈簣山,山與塬之間隔溝相望。
白鹿塬因有白鹿出現而名,根據《後漢書·都國志》載:「新豐縣西有白鹿塬,周平王白鹿出」。《水經注》、《太平寰宇記》也有「平王東遷時,有白鹿遊於此塬,以是名。」
西周末期、西方犬戎部落對已經開始走向衰敗的西周鎬京都城造成嚴重威脅。周幽王被犬戎殺死後,新登基的周平王因鎬京無險可守,岌岌可危,乃與大臣商議,決計另行擇地建都,不日,平王便帶領執掌星象扶乩等大臣們,在大隊衛士的簇擁下,向東涉過滔滔的滋水河、登上平展展、蕎蒼蒼的一座原上。
此原三面環水,一面接南山;從原上向西北可以.瞰制廣闊的渭河平原,東南依靠終南山,進退可據,軍事地理位置極為有利。平王過去曾隨幽王來原上圍獵,這次上原的目的是想在原上週走一遍,決定是否在次原上修建都城。
周平王一干人馬從原西頭向東,浩浩蕩蕩一直走到原東頭。這時天色已晚,便擇一處古柏蒼鬱、花香撲鼻的小岸邊一所廟宇設下行宮,結隊紮營。
翌晨破曉,平王忽被外邊的一片驚呼聲吵醒,出寺門一看;只見東南方向的崇山峻嶺之間,一團祥光瑞氣環繞著一個雪白之物冉冉而來!剎時已看清這東來紫氣的中心原是一隻通體雪白的神鹿,除一雙眼睛象閃著亮光的紅瑪瑙外,全身無一根雜毛。白鹿口含一枚靈芝,四蹄飄雲生風,忽攸至。
這隻白鹿是受天帝旨意,專來此原消災播福的,這時白鹿突然看見了旌旗獵獵、喊聲雷動的周王衛隊,猛吃一驚,那口中所含的靈芝便掉落到小谷中,白鹿隨機變扭頭向西南方向疾馳而去。平王隨父射獵多年,從未看到也未聽說過如此奇鹿,立即傳旨衛隊快騎,緊隨白鹿去向拼命追趕。追到一個溝坡時,白鹿見再向前就要到南原坡了,變忽又折頭向西北而去。
那裡有一座孤零零的小廟,周圍沒有村莊;白鹿繞廟一週,見騎隊追了上來、有繼續向前奔跑十多裡地,來到一個稀稀落落的村莊。村邊有一座女媧祠,不遠有兩株相依相抱的蒼柏,白鹿便於雙柏樹下的草從中小憩起來。剛一打盹,平王的衛隊已蜂湧跟至。
白鹿受驚而起,闖入村中,左衝右突迷失了方向。於是又折而向南,從西原下了原坡,進入滻河谷道的葦篙叢中,忽攸之間便無蹤無影。人們驚奇的發現:
凡白鹿經過的地方,祥光照及的地方,盡皆一片鬱鬱蔥蔥,草木茂盛,百卉竟開,毒蟲殆盡,疫癘滅絕,六畜興旺,人壽年豐。人們為了紀念這隻帶來吉祥康樂白鹿,從此便把這原起名為白鹿塬。
又把白鹿在東南方向經過的溝稱為鹿走溝,繞行一週的無村廟(今吳村廟)起名鹿走村、鹿走鎮,把白鹿小憩過後迷失方向的村叫迷鹿村,把白鹿迷路後跑到的原坡起名為鹿到坡,把白鹿最後從西原下坡進入滻河川經過的村叫神鹿坊;此後白鹿原上祭奉神鹿的白鹿寺、白鹿觀、白鹿廟、白鹿祠也紛紛建立起來。
白鹿從南山出來最先踏上白鹿原的地方即今安村鎮的韓寺村,古時在此建有白鹿寺,附近的村也有白鹿觀;當年白鹿遺落靈芝的小谷,今安村鎮聚仙坊村南邊的溝道直到現在仍生長著靈芝。白鹿原古時又稱為萬壽山,自從白鹿出現,塬上便成為五穀的糧倉,即使遇到乾旱,只要能長出幼苗,總會有一定的收成,因此白鹿塬從那時起,變流傳下一句民諺:「白鹿原,長壽山,見苗收一半」。
擴充套件資料:
白鹿原地理形成原因
白鹿塬是在中更新世時期河流衝擊階地的基礎上,被風積黃土覆蓋,又經過近代地質垂直斷裂運動與河流切割後形成的階梯狀或臺狀黃土高原,廣義上仍屬渭河平原。它是西安市東郊的一種特色地貌,為了與河流衝擊階地相區別,習稱「黃土臺原」。白鹿原東起點與簣山相接,南依秦嶺終南山,西到滻河,北臨灞河。
原面的形成
白鹿塬的崛起與荊峪溝的出現,與滻灞兩河息息相關。白鹿塬在即將形成時,由於白鹿塬上千萬年降水徑流在低窪處,匯流侵濁地面,並沿原坡侵濁流下,有的原坡地還出現大小不等的細溝壑,有些細溝壑在不斷流水的侵濁下會逐漸向原面內部伸長加深,荊峪溝就是在坡面流水的侵濁下形成的大沖溝壑。
早期的荊峪溝又短又小,由於流水不斷彙集,向幼小溝谷的下方和兩側侵蝕,同時溝頭又向原內伸展侵蝕(稱溯源侵蝕)日復一日,年復一年,溝谷不斷加深,變寬,伸長,終於形成了長達30公里,上游下切深度為80—100米,下游(溝口)逐漸增加深達210米的深大沖溝。原的中部,順白鹿原走向發育「v」字深切溝谷——荊峪溝。
溝底有多處水庫和瀑布,最大落差約10米多。 荊峪溝原頭在藍田縣縣城以南8公里的將帥圪塔(荊山),源頭一帶地形開闊呈「u」形,有多股泉水露出,是荊水的發源地。溝內終年流水不斷。
上游兩條支流匯合處叫「鹿走溝」,鹿走溝以下稱荊峪溝。荊峪溝於紅旗街辦高橋村附近入滻河,成為滻河東岸最大的一條支流。
河川的形成
白鹿塬位於灞河,滻河之間與藍田縣焦岱鎮之東的秦嶺北麓簣山相接,西到灞橋區狄寨、紅旗及席王和長安區魏寨、炮裡及鳴犢。南面及西面毗鄰滻河,北臨灞河,居高臨下是古城長安的東南屏障,因居灞水之上,故自漢代起又稱灞上。白鹿塬歷史上曾先後歸屬過芷陽、灞陵、南陵、灞城、白鹿、寧民、灞橋、長安、藍田等縣治。
據《雍錄》載:「白鹿塬者、南山之麓」,呈西北向傾斜,直達紅旗、紡織城及席王。東西長30公里餘,南北寬約10公里,原面標高600—776.
5米。荊山最高處海拔1000米。東南高,西北低,東北端安村北高出灞河240—320米,西南端灞橋區內高出滻河150—200米。
因原面與河谷高差懸殊,原坡陡峻,加之新地質構造運動的影響,原邊新、老崩滑坡甚發育,原坡為一較嚴重的地質災害地帶。因滻、灞河流水系的不斷沖刷,形成了階梯級河川,下部由第三系冰水堆積層組成,中部夾雜一層三趾馬紅土,上部覆蓋厚100—150米的第四系黃土夾古土壤層。
2樓:采采柔逸
1、白鹿原,西安市境內黃土臺原,因傳說周平王遷都洛陽途中,曾見原上有白鹿遊弋而得名。
2、白鹿原位於西安市東南部,地跨長安區(原長安縣)、灞橋區、藍田縣兩區一縣的灞河、滻河之間,東起點與簣山相接,西到西安和長安,南依秦嶺終南山,北臨灞河,居高臨下,是古城長安的東南屏障。漢文帝灞陵位於塬上,故亦稱灞陵原。又因居灞水(灞河)之上,故古代又稱灞上。
3、當代作家陳忠實的**《白鹿原》主要講述了黃土高坡上的一個村子裡,兩大家族白家和鹿家在歷史長河中的恩怨故事。該書曾獲矛盾文學獎,
3樓:匿名使用者
白鹿原,地處長安城以東的制高區域,南接藍關,北扼灞水,俯臨長安,地勢險要,歷來為兵家必爭之地。
白鹿和 白鹿原之間有何淵源。
4樓:武貪在未
《後漢書 郡國志》載:「新豐縣西有白鹿原,周平王時白鹿出」。《水經注》、《太平寰宇記》也有「平王動遷時,有白鹿遊弋於此原,以是名。
」由此可見,關於白鹿原名稱的來歷及有關白鹿出現的歷史,已是上千年以前的事了。
作品中兩次談及有關白鹿原的神話傳說,首先是關於白鹿書院的由來的:「白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原原坡上,亦名四呂庵,歷史悠遠。宋朝年間,一位河南地方小吏調任關中,騎著騾子翻過秦嶺到滋水縣換乘轎子,一路流連滋水河川飄飄揚揚的柳絮和原坡上綠瑩瑩的麥苗,忽然看見一隻雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復見」。
另外一處則是有關白鹿原的由來:「很久很久的時候,(傳說似乎都不注重年代的準確性)這原上出現過一隻白色的鹿,白毛白腿白蹄,那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去!
倏忽之間就消失了、、、、、、一切毒蟲害獸都悄然斃命了」。[2]通過陳忠實塑造的這個神話意象,讀者不僅能讀出作者的某些情感體驗,也可能理解某些階級、民族、時代的特有的呼喚,甚至還可能體悟出某些潛在的文化精神和人性訴求。「陳忠實通過淋漓盡致地表現家鄉的地域特徵、農事耕作、村規民約、文化遺蹟、婚喪嫁娶、節日禮儀、世態人情、倫理道德、情趣品性,搖曳過一幕幕風俗畫、風景畫、生活畫的鏡頭進而集納成具有獨特地域文化的自然景觀、人文景觀、歷史景觀、最終描繪出鄉土氣息和時代氛圍交融一體的典型環境」。
[3]由此,讀者可以藉助這一神話原型來認識並參悟白鹿原上特有的文化內涵。通過那兩個有關白鹿原的神話傳說,一方面使得白鹿原有了某種歷史沉澱感,白鹿是作為白鹿原上世世代代的人民情感的扭結,也是人民對於美好生活的憧憬與渴求的象徵,也是世代人民為此奮鬥的見證。另一方面,白鹿也是整個作品情感的交集點,白鹿村是仁義之村,仁義道德是白鹿原的核心精神,因此它又具備了更深層次的文化內涵。
《白鹿原》中朱先生給白嘉軒的鄉約,究竟是什麼來歷?
5樓:小可愛喏
近日,電視劇《白鹿原》落下帷幕。其中,最具智慧並對全劇主線影響至深的朱先生,給觀眾留下了極為深刻的印象。作為劇中主角白嘉軒的姐夫,朱先生雖不算絕對主角,但在**原著及電視劇中扮演了極其重要的角色。
他不僅是白嘉軒的精神導師,而且每次遇到難事無法解決時,這位智者總能用幾句話就點醒眾人。
陳忠實曾如是評價自己作品中的朱先生:「那是一個更理性也更自覺地堅守傳統儒家文明的最後一個傳人,到他那就終結了。儘管他給讀者的感覺很完美、一個聖人似的人物,但他的結局是悲涼的,時代已經把他淘汰了,個人無法逆轉。
」
陳忠實那麼,這位神祕而充滿傳奇色彩的朱先生,在歷史上是否真實存在呢?《白鹿原》中的「朱先生」還真有原型。不過,朱先生並不姓朱而是姓牛,他就是清末民初的陝西名士牛兆濂。
所謂「朱」者,即「牛」字和「人」字合二為一。
牛先生名兆濂,陝西藍田縣人,同治六年(2023年)生於當地一清寒的耕讀之家。牛先生自小就非同尋常,入塾讀書後,竟能一覽成誦、過目不忘,鄉間有「神童」之譽。16歲那年,牛先生首應縣考名列前茅,輕鬆獲取秀才功名,遠近皆以「牛才子」稱之。
4年後,牛先生再赴省試而一舉奪魁,聲名達於關輔。可惜的是,由於當時丁憂父喪兼侍母病,牛先生未能一鼓作氣,其一生功名止步於孝廉。
當然,牛先生未能赴京應試的另一個原因也是家境貧寒所致。中舉後,牛先生一邊教讀謀生,一邊拜在關中大儒賀復齋的門下研習程朱理學。庚子年中,陝西因大旱導致嚴重災荒,牛先生應命主持藍田全縣賑恤救濟事宜,因其不辭辛勞、清正躬事,
贏得各方讚賞。事後,陝西巡撫升允以其德才出類而奏聞清廷,後者遂命其赴京參加「經濟特科」考試,以備重用。但是,牛先生志向在學不在官,堅辭不就,繼續其治學教讀生涯。
右二牛兆濂老先生清末新政後,清廷興新學廢科舉,各省紛紛創辦新學堂。時為陝甘總督的升允仍未忘記牛先生,屢次派人延請其為陝西大學堂總教席,牛先生推辭不過只得應召。或許因為新學並不符合牛先生胃口,其僅事教三個月又辭歸藍田故里,
仍治「程朱之學」。此後,牛先生先後在三原「清麓書院」、西安「魯齊書院」、藍田「芸閣學舍」等地講學,其理學思想也日臻成熟,並最終成為陝西關學的最後一代大儒。
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