1樓：匿名使用者
陳忠實在《白儒原》中對儒家文化的價值立場是矛盾的，他在批判，卻又在讚賞，既寫出了傳統儒家文化思想的侷限性，又寫出了對傳統儒家人格的高度讚揚，這些都集中體現在作者對白鹿原村長白嘉軒的塑造上，他是典型的儒家傳統道德的信仰者和實踐者，在他身上既有我們民族優秀的文化品格，也有著無法填補的心靈缺陷――保守和落後。
在中國兩千多年的歷史上，一個明顯的事實就是，孔子因其儒家思想的創立而被偶像化，成為世代為權者及其普通文人、老百姓尊崇的“至聖先師”，自然而然的，儒家講究的不在其位，不謀其政，重孝慈，尚仁義，力行中庸的儒家教義都活生生地體現在白嘉軒的身上。他辦學堂，送子女上學，親耕壟畝，身體力行，恪守封建的倫理道德和人生信條，是為了捍衛一個家長的權威與地位。他還是一個族長，頑固地推行著以血緣關係為紐帶的宗法家族制，殘酷地絞殺著一切不符合封建族規的言行。
①文章中從方方面面敘述了白嘉軒對儒家傳統道德的維護和繼承，下面我將就幾方面討論。
（一）不孝有三，無後為大。
**在開篇的第一句話就是“白嘉軒引以為豪壯的是一生裡娶過七房女人。”而“不孝有三，無後為大”的傳統價值觀就是他娶七房女人最直接的原因。白嘉軒的父親秉德老漢在世時，他的人生目標既是娶妻生子以繁衍後代，甚至他最根本的要求就是他的兒子能娶一房不會被他“剋死”的女人。
這時的白嘉軒和中國古往今來千千萬萬的農民毫無二致，生存乃至生育成為他最根本的目的與最低要求，這也是他勞動力量的源泉。
（二）耕讀傳家
白嘉軒一生都堅守“耕讀傳家”的古訓，他那副掛在正門面上的“耕讀傳家久，經書濟世長”的對聯便是對他一生最好的詮釋。白家世代為族長，家產確有積累，但白嘉軒一生都在辛苦勞作，不辭勞苦。他始終堅信努力耕作是幸福日子的保證，那種自力更生的民族優良品質值得稱道。
他同時也注重後一代的文化教育。為了延續儒家命脈，不惜耗費巨資，積極倡辦義學，使下一代能夠接受系統的儒家文化教育，樹立起做人的準則。白嘉軒正是藉助修繕祠堂和學堂來顯示直接的勢力和人品，來保持直接作為族長的權威地位和維護儒家傳統道德觀念的權威。
在教育兒子上，白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切傳統儒家文化灌輸給兒子，讓他沒也走“耕讀傳家”這讓他認為無比正確和光明的路。他先是培養大兒子白孝文作為直接的**人，把自己百年遺產下來的族長威嚴和道德規範一點一點地滲透給他，但當白孝文受鹿子霖陷害走上歧途之後，他毅然決定拋棄甚至毀掉白孝文而培養二兒子白孝武。他讓白孝武對哥哥行刑那一段讓人肅然起敬。
(三)尊尚“五美”摒除“四惡”
白嘉軒在白鹿村不大不小也算是個地主、富戶了，但他並沒有剝削者的印記，出資修祠堂建學堂，廣施善舉沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報，讓我們看到了他的“惠”而在“齊家”時有這樣一段：嘉軒說：“媽，從今往後，給他倆的偏食斷了去……他倆大了，不該再吃偏食了。
人說：‘財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃’，咱家事騾馬娃娃都不興嬌慣！”②僅僅這樣斷偏食一件小事，足以看出白嘉軒的“不費”。
對於“勞而不怨”，從他和鹿三的關係上可略見一二，他從來沒有把與鹿三一起勞動看成是“怨”，而事實上他一生都把勞動當作至高無上的美德，如果可以，他寧願不當族長，不管大小瑣事，埋頭在白家的土地上耕作一輩子，這樣說他並不是沒有“欲”，他的“欲”就是白鹿村的宗祠法制永遠傳承下去，白鹿村能永葆安寧富足，他的兒子能接替他成為合格的一族之長，他的“欲”是道德化的是人文化的，從而使他表現出重義輕利，勤勞質樸，達觀寬容，對於權勢和物慾的追求無疑是一種消解和抵制。
（四）克己復禮為仁
“克己”就是控制自己自然軀殼隨興而發的意念，“復禮”就是使自己的視、聽、言、動都符合禮的規範。單從這點上看，白嘉軒是最好的實踐者，他的身上有著讓人無法忽視的仁義的光環，讓人肅然起敬。在那個極度混亂的年代，他站在封建社會與新革命的家風中苦苦掙扎，遇事沉著冷靜，不失族長尊嚴，把“克己復禮”的儒家古訓實踐得盡職盡責。
白嘉軒的“克己復禮”有一個很好體現是在他對待黑娃的態度上，他用他的胸襟和仁義包容著黑娃，在很大程度上加深了人們對白嘉軒的敬仰。他對長工之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受教育；當他不願意學習想去外面闖蕩時，他也表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟臉，但他仍寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍採取不追究的態度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不計前嫌，全心全意為救黑娃而四處求情，更讓人看到了他的“仁義”，讓每個人為之震驚，為之感嘆！
《白鹿原》讀後感3000字的
《白鹿原》每一章的讀後感
2樓：匿名使用者
《白鹿原》bai有著深厚的歷史du文化根基。原上的“zhi鄉約”，為本地dao宋代狀元
回呂大煥所作，分德業答相勸、過失相規、禮俗相交三大部分，幾乎集中了儒家文化的全部精華。**中的《鄉約》為朱先生所作，白鹿原因它而一片朗朗書聲，人和人的關係從此根本改變：耕織、家教、祭祖、滿月酒、婚禮、求雨、治喪、遷墳、認乾親、拜親人，一切都是以道德代宗教，以禮俗代法律。
《白鹿原》中祥和興盛、無爭無斗的原上世界，寄託了作者文化救國、禮儀興邦的儒家理想。
白鹿原讀後感800字
3樓：匿名使用者
章慶，給你這個。 今年的寒假，老洪讓我們寫讀後感，於是我讀完了《三國演義》，讀完此書，我從中受益非淺――世紀少年應有“膽”有“識”。
三國演義乃我國四大古典名著之一。裡面一個個娓娓動聽的故事，通過設定大量巧合，化不可能為可能，把人物的個性特點描述得淋漓盡致，把一個個場面描繪得更是栩栩如生活靈活現。使我過目不忘，即使拋開了書，它們也充塞天地，深入我心。
什麼“丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過五關斬六將”的關羽；以及“粗中有細勇猛善戰”的張飛；“鞠躬盡瘁，死而後已，足智多謀”的忠臣諸葛亮；還有心胸狹隘的周逾，長厚的魯肅等人交織在一起，引發了一連串驚心動魄，扣人心絃的故事。如草船借箭，連環計，空城計等都給我留下了深刻的影響。
看過之餘，掩卷沉思，“草船借箭中神機妙算的諸葛亮要在三天之內造出十萬支箭。這對當時的周逾和現在我們看來，真是一件天方夜譚的事，可足智多謀的諸葛亮利用天時，地利，人和等因素，“瞞“過了多疑的曹操，不費吹灰之力就搞到了十萬支箭，令周逾刮目相看。試想，諸葛亮不講究“策略”能行嗎？
細細思量，我們的學習不也一樣嗎？也應講究方法，注意適當休息，勞逸結合，讓大了大腦得到調節，為下一節課積蓄精力，就能提高學習效率。
學習是這樣，生活也如此。有一次，家裡來客人，媽媽讓我給客人沏茶，沏茶就要燒開水，清洗杯子，以及分放茶葉。燒開水約十分鐘，洗杯子約要五分鐘，分放茶葉約三分鐘，這樣一來，就要共花將近二十分鐘的時間。
可我靈機一動想出了一條妙法：在燒開水的同時，就洗杯子，分放茶葉，等水燒開後，其餘兩項工作早已完成了。這樣一來，我不僅節約了時間去做其它事情，還讓客人在短時間裡感受到了主人的熱情。
做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的“識”，還要有“單匹救主”的趙雲的“膽”。記得那次體育課上，體育老師讓我們練習跳高。同學們個個精神抖擻，生龍活虎，就像猴子一樣一躍而過。
輪到我了，生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗，膽卻的內心使我的動作變得縮手縮腳，最後落得個“嘴肯泥”的下場。體育老師摸透了我的心思，走過來，又耐心地給我講解跳高的要領，在老師和同學們地鼓勵下，我大膽地又重試了一次，這次終於成功了！漂亮的動作還博得同學們地歡呼，齊聲叫好。
唉沒有膽量可不行啊！
是啊，我們雖是新世紀的少年，是祖國的花朵，但是如果沒有《三國演義》中諸葛亮那樣淵博的知識，橫溢的才華，沒有趙雲那渾身是膽的氣魄，試問，我們能有“膽”有“識”嗎？少年朋友們，讓我們攜手乘風破浪，繼往開來，做一個有“膽”有“識”的世紀少年吧！ 採納吧~~~~
《白鹿原》讀後感400字 急急急！
**白鹿原的讀後感
4樓：匿名使用者
陳忠實在《白儒原》中對儒家文化的價值立場是矛盾的，他在批判，卻又在讚賞，既寫出了傳統儒家文化思想的侷限性，又寫出了對傳統儒家人格的高度讚揚，這些都集中體現在作者對白鹿原村長白嘉軒的塑造上，他是典型的儒家傳統道德的信仰者和實踐者，在他身上既有我們民族優秀的文化品格，也有著無法填補的心靈缺陷――保守和落後。
在中國兩千多年的歷史上，一個明顯的事實就是，孔子因其儒家思想的創立而被偶像化，成為世代為權者及其普通文人、老百姓尊崇的“至聖先師”，自然而然的，儒家講究的不在其位，不謀其政，重孝慈，尚仁義，力行中庸的儒家教義都活生生地體現在白嘉軒的身上。他辦學堂，送子女上學，親耕壟畝，身體力行，恪守封建的倫理道德和人生信條，是為了捍衛一個家長的權威與地位。他還是一個族長，頑固地推行著以血緣關係為紐帶的宗法家族制，殘酷地絞殺著一切不符合封建族規的言行。
①文章中從方方面面敘述了白嘉軒對儒家傳統道德的維護和繼承，下面我將就幾方面討論。
（一）不孝有三，無後為大。
**在開篇的第一句話就是“白嘉軒引以為豪壯的是一生裡娶過七房女人。”而“不孝有三，無後為大”的傳統價值觀就是他娶七房女人最直接的原因。白嘉軒的父親秉德老漢在世時，他的人生目標既是娶妻生子以繁衍後代，甚至他最根本的要求就是他的兒子能娶一房不會被他“剋死”的女人。
這時的白嘉軒和中國古往今來千千萬萬的農民毫無二致，生存乃至生育成為他最根本的目的與最低要求，這也是他勞動力量的源泉。
（二）耕讀傳家
白嘉軒一生都堅守“耕讀傳家”的古訓，他那副掛在正門面上的“耕讀傳家久，經書濟世長”的對聯便是對他一生最好的詮釋。白家世代為族長，家產確有積累，但白嘉軒一生都在辛苦勞作，不辭勞苦。他始終堅信努力耕作是幸福日子的保證，那種自力更生的民族優良品質值得稱道。
他同時也注重後一代的文化教育。為了延續儒家命脈，不惜耗費巨資，積極倡辦義學，使下一代能夠接受系統的儒家文化教育，樹立起做人的準則。白嘉軒正是藉助修繕祠堂和學堂來顯示直接的勢力和人品，來保持直接作為族長的權威地位和維護儒家傳統道德觀念的權威。
在教育兒子上，白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切傳統儒家文化灌輸給兒子，讓他沒也走“耕讀傳家”這讓他認為無比正確和光明的路。他先是培養大兒子白孝文作為直接的**人，把自己百年遺產下來的族長威嚴和道德規範一點一點地滲透給他，但當白孝文受鹿子霖陷害走上歧途之後，他毅然決定拋棄甚至毀掉白孝文而培養二兒子白孝武。他讓白孝武對哥哥行刑那一段讓人肅然起敬。
(三)尊尚“五美”摒除“四惡”
白嘉軒在白鹿村不大不小也算是個地主、富戶了，但他並沒有剝削者的印記，出資修祠堂建學堂，廣施善舉沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報，讓我們看到了他的“惠”而在“齊家”時有這樣一段：嘉軒說：“媽，從今往後，給他倆的偏食斷了去……他倆大了，不該再吃偏食了。
人說：‘財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃’，咱家事騾馬娃娃都不興嬌慣！”②僅僅這樣斷偏食一件小事，足以看出白嘉軒的“不費”。
對於“勞而不怨”，從他和鹿三的關係上可略見一二，他從來沒有把與鹿三一起勞動看成是“怨”，而事實上他一生都把勞動當作至高無上的美德，如果可以，他寧願不當族長，不管大小瑣事，埋頭在白家的土地上耕作一輩子，這樣說他並不是沒有“欲”，他的“欲”就是白鹿村的宗祠法制永遠傳承下去，白鹿村能永葆安寧富足，他的兒子能接替他成為合格的一族之長，他的“欲”是道德化的是人文化的，從而使他表現出重義輕利，勤勞質樸，達觀寬容，對於權勢和物慾的追求無疑是一種消解和抵制。
（四）克己復禮為仁
“克己”就是控制自己自然軀殼隨興而發的意念，“復禮”就是使自己的視、聽、言、動都符合禮的規範。單從這點上看，白嘉軒是最好的實踐者，他的身上有著讓人無法忽視的仁義的光環，讓人肅然起敬。在那個極度混亂的年代，他站在封建社會與新革命的家風中苦苦掙扎，遇事沉著冷靜，不失族長尊嚴，把“克己復禮”的儒家古訓實踐得盡職盡責。
白嘉軒的“克己復禮”有一個很好體現是在他對待黑娃的態度上，他用他的胸襟和仁義包容著黑娃，在很大程度上加深了人們對白嘉軒的敬仰。他對長工之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受教育；當他不願意學習想去外面闖蕩時，他也表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟臉，但他仍寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍採取不追究的態度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不計前嫌，全心全意為救黑娃而四處求情，更讓人看到了他的“仁義”，讓每個人為之震驚，為之感嘆！
讀完《白鹿原》我的一些疑問，《白鹿原》讀後感
您好 1.舊社會祠堂是供奉祖先和宗族的地方，迎婚嫁娶，懲惡揚善都是在這裡進行，它在舊社會的人眼裡就相當於一個 自治機構 但又不全是，因為它帶有封建的色彩，是靠祖先神靈來威懾鎮壓族人的建築，像神壇一樣，起著昭示，公開的作用。白嘉軒是族長，祠堂的建立方能顯示出族長在族裡的威信力，權利都有個靠背的，皇帝太...
白鹿原的來歷,白鹿和白鹿原之間有何淵源。
白鹿塬,也稱白鹿原。位於西安市東南方,滻河以東,藍田縣西南方,灞河以南,長安區東北方,焦湯河以北 東南依終南山餘脈簣山,山與塬之間隔溝相望。白鹿塬因有白鹿出現而名,根據 後漢書 都國志 載 新豐縣西有白鹿塬,周平王白鹿出 水經注 太平寰宇記 也有 平王東遷時,有白鹿遊於此塬,以是名。西周末期 西方犬...
新版電影《白鹿原》重拍什麼時候上映新版白鹿原將在
中文名白鹿原 外文bai名 white deer 出品時間du 2016年 出品公司 光中影zhi視 新dao 麗傳媒 佳和暉映 回曲江影視 知答金資產 東陽三尚製片地區 中國大陸 拍攝地點 陝西 山西 甘肅 南京 上海 發行公司 新麗電視文化投資 首播時間 2017年4月16日 4 導 演 劉進編...