1樓：yoyo來了
玉（1）石頭的一種，質細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品：玉石。玉器。玉璽（君主的玉印）。拋磚引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。
（2）美，尊貴的，敬辭：玉泉。玉液（美酒）。
玉言。玉姿。玉照（敬稱別人的**）。
玉宇（a.天空；b.瑰麗的宮闕殿宇）。
亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，敗絮其中。
在我國自古就有「君子於玉比德」的傳統，所以「古之君子必佩玉」，「君子無故，玉不去身」（《禮記玉藻》），佩玉成了君子有德的象徵。
《禮記聘義》中記載了孔子的一段話： 「昔者君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。慎密以慄，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。
叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。」
這段話從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共11個方面對玉的道德內涵作了分析，它代表了古人對於玉的認識和看法，強調了玉的可在外在的美，而在其內涵與人的精神世界彼此相通並息息相關。
此外，《詩經﹒衛風》中的一首詩中寫道：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」意思是說，這位文雅的君子，就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣。
說明君子之美要經過一定的禮的規範和度的把握才可以獲得的。就像獲取美玉一樣，需要有一番磨礪的功夫。這樣玉器又成為君子修養、磨練品性的象徵。
關於君子與玉，還有「五德」之說。許慎（《說文解字》）中有：「玉乃石之美者，有五德：
潤澤以溫，仁也。鯉理自外，可以知中，義也。其聲舒揚遠聞，智也，不撓而折，勇也。
廉而不技，潔也。」大意與《禮記》所載大同小異。
玉被賦予如此豐富的道德內涵，因則君子必須佩帶它，而且佩帶以後，行走時玉佩發出聲音，君子走路時就勢必溫文爾雅，沒有絲毫的邪念。由於玉佩只有在不快不慢、富有節奏的步伐下，才會發出韻律、悅耳動聽的聲音。
這聲音不僅集中了君子的注意力，同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，從不偷看偷聽別人的言談舉動，這便又成為君子行動光明磊落的標誌。
所以「古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。
故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心，無自入也。」（《禮記玉藻》）意思是君子出入進退俯仰之間，玉佩都會發出聲音，因此「非闢之心，無自入也」。
2樓：匿名使用者
中國人對玉石情有獨鍾：
中國人愛玉，愛到骨子裡，融入到血脈中；
3樓：匿名使用者
映石先過魏，連城欲向秦。洛陽陪勝友，燕趙類佳人。
方水晴虹媚，常山瑞馬新。徒為卞和識，不遇楚王珍。
玉的寓意是什麼
4樓：看看今天我們
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。
如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉**》、《女禍補天》等。
更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。
玉的文化就是中國四千多年的文化，它是中國的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，因此而形成了中國人傳統的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。所以君子愛玉，希望在玉身上尋到天然之靈氣。
玉乃石之美者，色陽性潤質純為上品。寶石也如此。其價值高低並不完全取決於成份，翡翠白玉中不值錢的為多數。如同人一樣，哪個民族都出英雄。好玉乃石之珍品。
5樓：匿名使用者
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉**》、《女禍補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。
玉的文化就是中國七千多年的文化，它是中國的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，因此而形成了中國人傳統的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。所以君子愛玉，希望在玉身上尋到天然之靈氣。玉乃石之美者，色陽性潤質純為上品。
寶石也如此。其價值高低並不完全取決於成份，翡翠白玉中不值錢的為多數。如同人一樣，哪個民族都出英雄。
好玉乃石之珍品。
6樓：玉來玉好
huanghaodaidan 說的不錯，你看看國家的國字就知道了！
7樓：匿名使用者
古人說，玉
有五德，不用文言文，大概的意思就是：
所謂的玉，就是漂亮的石頭，有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特徵，就是要溫潤、內外一致、敲擊聲音清脆、不容易損壞和斷口平滑不會傷到別人
所以古代佩戴玉石的都是自詡為君子的人，君子如玉嘛
在民間，玉石產品被作為辟邪、保平安的聖物
借用現代科學的理論說，玉石產品具有電磁輻射的作用，能夠保健；玉石產品還能夠通過**補充微量元素（這一條已經被廣為詬病）；值得肯定的是玉石產品可以取到保健按摩的作用，特別是手鐲、手鍊一類的產品，能夠活血。
另外，用超科學的說法，玉石產品是有靈性的，可以通過電磁原理記錄佩戴者的資訊，從而與佩戴者達成心靈感應，有時候能夠替人擋災難，或者預示災難的來臨，這方面的故事實在太多，我以前做玉石生意的時候經常聽顧客講述自己的親身經歷，很玄乎的
一般來講，我比較傾向於相信，佩戴玉石產品可以用來輔助個人的修為，用於時刻提醒自己一定寬容、勇敢、仁慈、善良，久而久之，身邊的氣場就會改變，人和而萬事興旺！
大致如此，手打經驗，希望有所參考，祝你好運！
玉的象徵意義
8樓：youth小杰
古代人們佩玉，主要不是簡單的裝飾，不僅僅是表現外在的美，而是表現人的精神世界和自我修養的程度，也就是表現德，同時還具有體現人的身份、感情、風度，以及語言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子時刻用玉的品性要求自己，規範人的道德，用鳴玉之聲限制人的行為動作。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。
玉的文化就是中國四千多年的文化，它是中國的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，因此而形成了中國人傳統的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。所以君子愛玉，希望在玉身上尋到天然之靈氣。
玉乃石之美者，色陽性潤質純為上品。寶石也如此。其價值高低並不完全取決於成份，翡翠白玉中不值錢的為多數。如同人一樣，哪個民族都出英雄。好玉乃石之珍品。
9樓：匿名使用者
取之於自然，琢磨於帝王宮苑的玉製品被看作是顯示等級身份地位的象徵物，成為維繫社會統治秩序所謂「禮制」的重要構成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神祕宗教意義。把玉本身具有的一些自然特性比附於人的道德品質，作為所謂「君子」應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創造。
古人將玉的特性加以人格化，認為玉有「仁、義、智、勇、潔」五德，有「君子比德於玉」之說。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象徵
10樓：加斯加的小蘭花
玉和金一樣，是富貴的象徵。「金玉滿堂」極言財富之多。金枝玉葉，是皇族後裔的專稱。
玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅，有時又指道觀。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個「玉」字。玉與仙又掛上了鉤。
皎潔的月亮中有一團黑影，古人不知其奧祕，臆想出「月中何有，玉兔搗藥」的故事。此後，舊時文人便常用「玉兔」一詞指代月亮，既文雅又有神祕之感。
玉，還是權力的象徵。除了玉璽外，「金科玉律」用來指不可變更的法律。玉又是和平的象徵，如「化干戈為玉帛「。
助人成功也用」玉成「一詞。至於玉色純淨，質地堅密，也常用它來比喻貞操、節義，如「守身如玉」、「寧為玉碎，不為瓦全」。
拓展：中國傳統與文化
玉質緻密堅硬，滑潤光瑩，古人將玉的特性加以人格化，認為玉有「仁、義、智、勇、潔」五德，有「君子比德於玉」之說。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象徵，因而文人常用以比喻許多事物，使許多人、物、事、景為之增輝生色。如謝枋得《蠶婦吟》：
「不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸」，稱美女為玉人；牛嶠《菩薩蠻》：「門外雪花飛，玉郎猶未歸」，玉郎是女子對丈夫或情人的愛稱。至於玉容、玉面、玉貌、玉手、玉體、玉肩等，都是古代文人用來讚美美髮性肌膚和姿色的。
白居易《長恨歌》中「玉容寂寞淚闌干」、梁簡文帝〈烏棲曲〉中「朱脣玉面燈前出」裡的「玉容」、「玉面」，則是指代「玉女」了。此外，形容人的風致還有「亭亭玉立」、「玉樹臨風」等。
11樓：蔡琪琪
《管子》說：「先王以珠玉為上幣，**為中幣，刀布為下幣」。秦以前，國璽是以方寸金銀製作的。
「完璧歸趙」中價值連城的和氏璧，後來為秦始皇所得，用以制皇印，成為秦至晉的傳國寶；晉代以後，此寶失落了，但歷代帝王仍用其他玉璽代替。古代封禪用的書文，刻在玉上，稱之災玉牒；外交使節用的信物，稱為玉節。
古人貴玉，兼貴其聲。所以古樂器有玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。春秋時即開採的安徽靈璧玉，最早就是製作玉磬的。
明清以後，玉器的製作有了重大發展，使用範圍貫穿在上層人物的衣食住行之中：衣帽冠發有各種佩件、飾物；食盞、玉杯等；住有玉嵌璧飾、桌案飾等；車馬轎也有種咱玉飾。至於玉瓶、花薰等桌几上的陳列品及玉如意、墜子等掌中玩物，更是名目繁多，不勝列舉。
玉質緻密堅硬，滑潤光瑩，古人將玉的特性加以人格化，認為玉有「仁、義、智、勇、潔」五德，有「君子比德於玉」之說。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象徵，因而文人常用以比喻許多事物，使許多人、物、事、景為之增輝生色。如謝枋得《蠶婦吟》：
「不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸」，稱美女為玉人；牛嶠《菩薩蠻》：「門外雪花飛，玉郎猶未歸」，玉郎是女子對丈夫或情人的愛稱。至於玉容、玉面、玉貌、玉手、玉體、玉肩等，都是古代文人用來讚美美髮性肌膚和姿色的。
白居易《長恨歌》中「玉容寂寞淚闌干」、梁簡文帝〈烏棲曲〉中「朱脣玉面燈前出」裡的「玉容」、「玉面」，則是指代「玉女」了。此外，形容人的風致還有「亭亭玉立」、「玉樹臨風」等。
玉和金一樣，是富貴的象徵。「金玉滿堂」極言財富之多。金枝玉葉，是皇族後裔的專稱。
玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅，有時又指道觀。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個「玉」字。玉與仙又掛上了鉤。
皎潔的月亮中有一團黑影，古人不知其奧祕，臆想出「月中何有，玉兔搗藥」的故事。此後，舊時文人便常用「玉兔」一詞指代月亮，既文雅又有神祕之感。
玉，還是權力的象徵。除了玉璽外，「金科玉律」用來指不可變更的法律。玉又是和平的象徵，如「化干戈為玉帛「。
助人成功也用」玉成「一詞。至於玉色純淨，質地堅密，也常用它來比喻貞操、節義，如「守身如玉」、「寧為玉碎，不為瓦全」。
玉，並被廣泛用來描寫大自然的景色。風花雪月中，除只聞聲不見其形的風外，後三者都常用玉來吟詠贊頌。槐樹花素潔，便有「玉樹」之稱。
一些純白素雅的花，常在其名之前冠以「玉」字，如玉蘭花、玉茗（白山茶花）等。以「玉龍」比喻漫天大雪，也頗為壯觀。
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