1樓：匿名使用者
「三身」也稱「三佛」，指三種佛身，即釋迦牟尼的三種形象。按《大乘義章》的說法，佛有「法身」、「報身」、「應身」。
第一，法身：又作法性身、自性身。指佛陀證悟的法性。
佛以法性為體，故名法身。佛經上說：「斷一分無明，證一分法身」。
指的是佛陀自證的境界，是涅槃三德之一。阿羅漢和菩薩雖然也能證得法身，但是不夠圓滿。
佛陀的法身即是諸法的自性。佛陀說：「見緣起即見法，見法即見佛。」若能從緣起法中通達諸法的空性，即能見到佛陀的真身。
《華嚴經》也說：「法性本空寂，無取也無見，性空即佛境，不可得思量。」法身是離語言、文字、思量的境界；法身無為無作、無形無相、無去無來、無始無終。
法身如同虛空，橫遍十方，充塞法界。在覺悟的聖者眼中，宇宙永珍無一不是佛陀的真身，法界全體無處不是諸法的自性。
第二、報身；也稱為受用身、第二身等。報身是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德智慧所獲得的佛果色身。佛陀的圓滿報身具足三十二相、八十種好，這是經過九十一大劫修行後才形成的。
根據《百福莊嚴經》說，每修一百劫，始得莊嚴一相，故經雲：三祇修福慧，百劫修相好。」說的就是報身佛的莊嚴相貌。
第三、應身：又稱為應化身、應化法身。佛陀為救度苦難眾生，應眾生根機，以大悲願心，隨處隨類權巧化現的種種身相。
比如，觀世音菩薩為了救度眾生，變化現三十三身，時而顯現佛身，時而顯現凡夫身，時而顯現龍天**身。
「身」有聚集之意，即聚集「法」而成「身」，所以「法身」是理法的聚集，「報身」是智法的聚集，「應身」是功德法的聚集。《華嚴經隨疏演義鈔》將法身、報身、應身三者關係喻為虛空、日光、日影。
法身為其體性，常駐不壞，遍滿虛空，譬如虛空，無有障礙；報身的智慧由法身的體性而生，能照明一切煩惱痴闇，，故以日光為喻；應身具有變化作用，應機而生，如同日影，不擇高下，隨處映現。
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因果關係
瞭解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。
法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經雲：
「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清淨法身佛的境地。
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的物件。
眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。
法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出如來藏真心的範圍。修行就是要在證悟如來藏真心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？
是善行？
先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，廣行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），累積福德，增長定力，然後開始參禪悟道，機緣成熟時一念相應，證悟如來藏真心，明心開悟，進入內門進修，終究成就佛果。
2樓：野佬
你這種想法，是在用頭腦思辯。
但法身是不能用頭腦想象出來的。
六祖惠能說的最清楚：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智。」
法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。它無形無相，猶如虛空。
報身佛（盧舍那佛）經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。
應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。
禪宗六祖惠能解釋三身
（1）清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。
（2）圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感慾望，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。
（3）自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。
《十地經論》
等諸經所說之三身，即：
(1) 法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。
(2) 報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。
(3) 應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
金光明經》
所說之三身，即：法身（梵 dharmakāya ）、應身（梵sambhogakāya ）、化身（梵nirmāṇakāya ）。依合部《金光明經》卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。
又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如智，稱為法身。前二種身為『假名有』，第三身為『真有』，乃為前二身而作本故。
又依《金光明經》言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。
慧遠之《觀無量壽經義疏》卷末（大三七·一八三下）：『佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。
三者化身，隨機現起。』即依此《金光明經》之意而言。
《解深密經》
卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。
樑譯《攝大乘論釋》卷十三（大三一·二四九中）：『二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。
何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。』故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
按《丁福保佛學大辭典》有四種：法、報、應之三身。自性、受用、變化之三身。法、應、化之三身。法、報、化之三身是也
【法身】
（術語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。
以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。
唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法為性，非淨法界獨為法身，二轉依果皆攝此故。
」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？
以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。
」佛地論七曰：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：
「離所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。
」義林章七本曰：「成唯識說，清淨法界為自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。
贊佛論說，佛自性身無生滅故。」若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。
此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。
勝鬘經曰：「世尊！過於恆沙，不離不脫不思議佛法成就。
說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」同寶窟下末曰：「法身者，即是實相真如法也。
此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。
又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論雲：與功德法相應，名法身。
」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：
「從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」同義記下本曰：
「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身。」維摩經慧遠疏曰：
「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身。
」大乘義章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。
二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」
3樓：愛琴
佛的法身就是法界一
相，也就是諸法實相。所謂諸法實相，就是證悟一切妄相無相，法界實相只有諸佛能見到，菩薩在法空智果現前時能見到。普通人見不到法身。
佛的報身有兩種：自受用身，也就是每個佛的大圓鏡智，只有佛自己才會體會到自己的大圓鏡智，別人體會不到佛的自受用身。他受用身，就是千丈勝應身，這種身都在色究竟天，只有地上菩薩才能見到，十地菩薩才見其究竟。
至於佛的化身，這是教化地前菩薩與凡夫的，所以我們都能見到。但化身不僅僅是人形，也可能是動物乃至鬼道。
4樓：開啟方便路
法身，無形無相，很像你的思想念頭沒有固定形狀。
凡人的報身，或美或醜或平常，都是由自己所做的善業或惡業感召而來。佛是功德圓滿的清淨業，所以感召到「相好光明無等倫」的莊嚴相。
化身，是以不同的形象做各種事。
以孫悟空為例，法身是他的想法，報身是他的形象容貌，化身是他用72變去降妖捉怪。
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佛說的沒錯，愛一個人就是不離不棄，當一個人對另一個人愛到深處，一定對他愛護備至，寧願自己承受痛苦，也不願意所愛的人受到一絲一毫的傷害。因為他們懂的得愛是需要付出的，不是索取。所以，愛一個人，用情到深處，一定是不離不棄的。這種人付出了真情，因而她們的心裡感到了甜蜜，這種感覺沒有經歷過的人是體會不到的。...