1樓：匿名使用者
一、佛的三身乃無量劫來修福修慧圓滿而自然感得的。但是並不是說佛有實實在在的三個身體，而是為了幫助我們理解佛的境界，從三個角度來描述。
二、佛的三身指的是法身、報身、應身。
1、法身：為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。法身代表著佛所證得的理性；
2、報身：酬報因地所行功德而顯現出的相好莊嚴之身，極為微妙，非法身大士不能得看見。報身代表著佛所證得的功德智慧；。
3、應身：順應所度化眾生之機性而顯現之身，也叫化身或應化身，一般示現為具足三十二相、八十種好、項背有圓光之身。應身代表著佛所顯現的相好色像。
但是說三身不是說真有三個身體，也不是說沒有三身，如蕅益大師所說：「三身，實非一非三，而三而一。不縱橫，不併別，離過絕非，不可思議……同居土中示生化身，仍復即報即法也。」
三、佛的法身是單純的理體，無形無相，但卻是一切的根本，報身應化身都是從法身現出來的，所以法身才是佛的本身。故金剛經言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
2樓：匿名使用者
每個人都有三身，只是自己沒定力，把握不住
3樓：匿名使用者
所謂三身一體 法身為體 報身為相 化身為用
三身佛、三世佛、三方佛分別是什麼佛？
4樓：匿名使用者
1、三神佛，即法身、報身、應身三種佛身。「身」 除指體貌外，亦有「聚積」之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。
2、三方佛，是按所處的三個空間位置劃分的，是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。
3、三世佛，是大乘佛教的主要崇敬物件，俗稱「三寶佛」。根據印度哲學，時間和空間是混淆的，因此三世佛分為以空間計算的「橫三世佛」與以時間計算的「縱三世佛」。
5樓：丶痛飲大姨媽
一、三神佛，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。「身」 除指體貌外，亦有「聚積」之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。
1、法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。
2、報身佛（盧舍那佛）經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。
3、應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。
二、三方佛，是按所處的三個空間位置劃分的，是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。他們是橫向排列的，所以也稱橫三世佛。
三、三世佛，是大乘佛教的主要崇敬物件，俗稱「三寶佛」。根據印度哲學，時間和空間是混淆的，因此三世佛分為以空間計算的「橫三世佛」與以時間計算的「縱三世佛」。
1、橫三世佛：指**釋迦牟尼佛，東方藥師佛，西方阿彌陀佛。
2、縱三世佛：指過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。
擴充套件資料
1、東方藥師佛，主管東方淨琉璃世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，號稱東方三聖。一般祈禱於藥師佛，主要目的在於祈求現世安樂。藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病，許多老者、病人都會禮拜藥師佛，以求健康長壽。
2、**釋迦牟尼佛，主管**娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩，號稱華嚴三聖；他是這個世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。
3、西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩，號稱西方三聖。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。也因為此佛有無量壽命與光明，亦稱「無量壽佛」、「無量光佛」。
6樓：匿名使用者
大雄寶殿是佛寺正殿,又稱大殿.有一佛、三佛、五佛、七佛等情況，但是以三佛居多。
三佛同殿的情況，常見的有：「三方佛」、「三世佛」和「三身佛」，也有供奉「彌勒佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛」。
三身佛：釋迎牟尼有三身，即法身佛毗盧遮那佛、報身佛盧舍那佛、應身佛（又稱化身佛）釋迎牟尼佛，特指釋迎牟尼之生身。
三方佛（又名橫三世佛）：正中為婆娑世界（即我們人類現住「穢土」，「婆娑」為「堪忍」之義）教主釋迎牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱「釋家三尊」。
右側為西方極樂世界教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱「西方三聖」，或稱「（阿）彌陀三尊」。
三世佛（又名豎三世佛）：三世佛是大乘佛教的主要崇拜物件，按空間分得橫三世佛和按時間分的豎三世佛。
橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，主管西方極樂世界。他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩；**娑婆世界的釋迦牟尼，主管**娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。
豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現在釋迦牟尼佛未來佛彌勒佛。
7樓：匿名使用者
此文說三身，甚合大乘妙趣，惜在言語蕪雜。
即三即一，即一即三。（理丶體丶用）
《楞伽經》偈雲：世無涅槃佛，亦無佛涅槃。《金剛經》佛言：
彼如來者，是諸法實義，微妙難知。（彼法身者，是諸佛實義，微妙難知）。《楞嚴經》雲：
眾生無始遷流，諸佛無始涅槃。（兩種根本）
諸經言語有差別，其中真義無二致。善學者當思入玄妙，歸於圓頓。
8樓：no言er喻
皆無二相，法無二法者乃為是法。三身佛，三世佛，十方佛，皆隨眾生希望心而說，以世俗分別說，使眾生離一切相，一切分別，一切知見，乃入如來無所著三世，三界悉皆平等正覺。是相既離，不作方便，離相既覺，也無漸次。
佛，非佛皆不可得，有佛無佛一相性常住如，永不變異。
9樓：匿名使用者
三生佛是釋迦牟尼佛——毗盧遮那佛——盧舍那佛
三方佛（又稱橫三世佛）是西方極樂世界教主阿彌陀佛——婆娑世界教主釋迦牟尼佛——東方淨琉璃世界教主藥師佛
三世佛（又稱豎三世佛）是未來式彌勒佛——現在式釋迦牟尼佛——過去式燃燈佛
10樓：匿名使用者
三身應化報或者是法報化等等。三世過現未。三方上中下初中後小中大哈哈哈三方定你造的吧。
11樓：匿名使用者
真佛祖真身又是什麼？
12樓：匿名使用者
三身—— 法身、報身（應身）、化身。
三世—— 過去、現在、未來。
三方—— 東方藥師佛、此方釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛。
三身佛的真實含義是：
法身，是證悟到的無相離念心體
報身（應身），是證悟心體時的圓滿智慧
化身，是證悟心體後，依心體而生起利益他人的無量方便三身就是一心的『體、相、用』。
三世佛的真實含義是：
一切眾生，過去心不可得，是過去佛；現在心不可得，是現在佛；未來心不可得，是未來佛。三世一心、一佛。
三方佛的真實含義是：
東方表示眾生本心就是佛；此方表示一切修行不離本心；西方表示覺行圓滿還是本心。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
13樓：和福道德
過去佛，現在佛，未來佛，
14樓：殷建國
天下愚昧傻求的蠢貨、真敢、真會、丟人喪德-阿彌陀佛
15樓：庚達空
阿彌陀佛。祝您功德。
16樓：和藹的
過去佛是道教叛徒然燈上古佛現在佛是拘留孫未來佛大日如來佛
17樓：李華李牛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
佛的三身是什麼樣,從形象上如何區別法身佛，報身佛，化身佛
18樓：野佬
你這種想法，是在用頭腦思辯。
但法身是不能用頭腦想象出來的。
六祖惠能說的最清楚：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智。」
法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。它無形無相，猶如虛空。
報身佛（盧舍那佛）經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。
應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。
禪宗六祖惠能解釋三身
（1）清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。
（2）圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感慾望，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。
（3）自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。
《十地經論》
等諸經所說之三身，即：
(1) 法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。
(2) 報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。
(3) 應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
金光明經》
所說之三身，即：法身（梵 dharmakāya ）、應身（梵sambhogakāya ）、化身（梵nirmāṇakāya ）。依合部《金光明經》卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。
又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如智，稱為法身。前二種身為『假名有』，第三身為『真有』，乃為前二身而作本故。
又依《金光明經》言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。
慧遠之《觀無量壽經義疏》卷末（大三七·一八三下）：『佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。
三者化身，隨機現起。』即依此《金光明經》之意而言。
《解深密經》
卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。
樑譯《攝大乘論釋》卷十三（大三一·二四九中）：『二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。
何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。』故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
按《丁福保佛學大辭典》有四種：法、報、應之三身。自性、受用、變化之三身。法、應、化之三身。法、報、化之三身是也
【法身】
（術語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。
以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。
唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法為性，非淨法界獨為法身，二轉依果皆攝此故。
」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？
以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。
」佛地論七曰：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：
「離所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。
」義林章七本曰：「成唯識說，清淨法界為自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。
贊佛論說，佛自性身無生滅故。」若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。
此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。
勝鬘經曰：「世尊！過於恆沙，不離不脫不思議佛法成就。
說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」同寶窟下末曰：「法身者，即是實相真如法也。
此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。
又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論雲：與功德法相應，名法身。
」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：
「從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」同義記下本曰：
「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身。」維摩經慧遠疏曰：
「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身。
」大乘義章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。
二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」
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佛入涅盤之後，把佛像毀壞了，這都是等於出佛身血。把佛像毀壞了，或者把佛像的回一個耳朵，或一根答 手指頭弄掉了，這都是等於出佛身血 或是紙像，你把它燒了，這也等於出佛身血。本來這個罪是不通懺悔，不可以懺悔的。不過，這個情形也有開緣的，或者喝醉酒了，或者發顛狂病，精神不正常的時候，就都不在此例。不過也不...
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