1樓：全能女戰神
即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑。
體現了詩人為革命獻身的精神、大無畏的精神 ，表達了堅貞不屈的氣節
我自橫刀向天笑是什麼意思？表達了什麼作者精神？
2樓：天雨流香
「我自橫刀向天笑」，出處：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
——譚嗣同《獄中題壁》
該詩是譚嗣同2023年戊戌變法失敗就義前題在獄中壁上的絕命詩。
詩的「我自橫刀向天笑」，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！
表達作者視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯的精神
獄中題壁這首詩表達了詩人什麼品質
3樓：匿名使用者
《獄中題壁》是近代維新派政治家，思想家譚嗣同的詩作，是光緒二十四年（2023年）戊戌變法後作者在獄中所作。詩中表達（願為理想而英勇獻身的大無畏精神）品質。供參考。
《獄中題壁》表達了作者怎樣的思想感情？
4樓：匿名使用者
．《獄中題壁》一詩的情緒由傷感流向激憤再流向悲壯, 真切地傳達出詩人面臨死亡時的心情, 並以一個個體的境遇與心情映**整個中華民族誓死抗戰的精神．
5樓：匿名使用者
《獄中題壁》表達了作者，對流亡的戰友寄予厚望，以及他忍死求生，笑對死亡的豪情和他堅信變法一定會成功的思想感情！
6樓：匿名使用者
比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，像崑崙山一樣巍峨高大。
譚嗣同的獄中題壁抒發了怎樣感情
7樓：匿名使用者
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。是獄中題壁的名句由此可以看出作者的豁達胸襟以及為國捐軀的不畏生死的精神。譚嗣同說過：
「嗣同聞變，竟日不出門，以待捕者」，併力勸梁啟超出亡日本：「不有行者無以圖將來，不有死者無有招後起。」日本使館願提供「保護」，被譚嗣同慨然回絕。
「有心殺賊，無力迴天」的譚嗣同，與林旭等其他5位維新志士於北京宣武門外菜市口英勇就義。
譚嗣同非為一人之江山，而是為終結中華民族上下五千年來治亂迴圈的悲劇，為天下蒼生求得一個自由、平等，「我不入地獄，誰入地獄」，「雖千萬人，我往矣」；「我自橫刀向天笑」：譚嗣同氣吞萬里如虎的豪邁，實為華夏第一人傑，這顆劃過暗黑夜空的流星，留下一道異常耀眼的軌跡，引導、激勵著一個又一個為中華民族的前途命運而奮鬥不息的熱血兒郎。
個人認為他比梁啟超康有為夠爺們=-=是個鐵骨錚錚的漢子，不給我們中華丟臉。
獄中題壁表達了詩人怎樣的感情
8樓：a紫依藍夢
表達了詩人對流亡的戰友寄予厚望，以及他忍死求生，笑對死亡的豪情和他堅信變法一定會成功的思想感情
9樓：閃亮歌唄之歌
表達了作者為變法情願獻出張儉生命的決心，表現了詩人以身殉國、慷慨赴難的愛國熱枕和崇高的獻身精神。
望門投止思張儉 忍死須臾待杜根抒發詩人什麼的思想感情
10樓：蓅煋劃濄蕜傷
這是譚嗣同的一首詩
是譚嗣同和康有為計劃逃亡的時候,想象二人也會像張儉與杜根一樣受到人們的接濟與幫助.
引用了張儉與杜根的典故
抒發了詩人視死如歸的思想感情
11樓：匿名使用者
張儉與杜根有難的時候，忍辱負重，保全了性命；譚嗣同卻不願逃命，願意為變法獻出生命，視死如歸。
12樓：
喜歡這樣一個靜美的秋天，清雅，寂然，明媚，幽靜，沉穩，低斂。走在路上，正是陌上菊黃，一片金燦燦的野菊
獄中題壁詩中遠用了什麼的典故表達了詩人
13樓：
「望門投止思張儉」，這句說的張儉這個人的典故。根據《後漢書·黨錮列傳》的記載，張儉是東漢末期的高平人，初為山陽東部督郵，嚴劾宦官侯覽及其家屬為非作歹，為太學生所敬仰。後來黨錮之禍又起，他被迫逃亡，人們敬重他的人品，都冒著破家滅族的危險接待他。
「望門投止」指的是找上門請人留宿，張儉在逃亡時害得很多人因為收留他而滿門抄斬，甚至「郡縣為之殘破」，其於心何忍！「忍死須臾待杜根」，這句說的是杜根這個人的典故。根據《後漢書·杜根傳》的記載，杜根性格耿直，東漢安帝時任郎中，當時鄧太后攝政，權在外戚。
安帝年長，杜根上書要求太后歸政，太后大怒，命人把他裝在麻袋裡摔死。執法官示意施刑人手下留情，載出城外待其甦醒。太后派人檢視，杜根裝死三日，目中生蛆，僥倖逃脫，躲了15年。
鄧太后死後，杜根復出，官拜侍御史。譚嗣同在詩中提到這兩個歷史人物的遭遇，而不選擇他們的避難方式，表現出視死如歸的英雄氣概。他不願意選擇逃亡而給別人添麻煩，也不可能憑藉執法者手下留情而暫時躲過一死，他要以「橫刀向天笑」的方式大義凜然地去刑場就義。
「我自橫刀向天笑」，表現慷慨赴死的氣節。
14樓：金傲蝶
我想問一下是哪首獄中題壁，譚嗣同的還是戴望舒的
我自橫刀向天笑,去留肝膽滿崑崙表達了什麼樣的感情
15樓：小黑俠
譚嗣同是慨然赴死。他本來又逃跑的機會，但是他毅然留了下來。他說：
今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！他是要用自己的死來喚醒當時沉睡的中華民眾。
只可惜在他被押赴刑場的路上竟然還又很多人愚昧的民眾拿東西砸他。於是就有了「有心殺賊,無迴天,死得其所,快哉快哉!」力這前兩句或許有些無奈，但絕不是因為個人的生死，而是心繫中華民族的前途，不免有些痛苦的感慨。
但僅此一刻，在後兩句，馬上又表現出了視死如歸的大無畏情懷！
16樓：匿名使用者
——譚嗣同《獄中題壁》
百日維新失敗後，譚嗣同於獄中寫的，以此來表明自己的心志。
意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
「去留」的「去」字，這裡是指一種行為趨向，意為「去留下」，「去留得」，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：
用「去」去輔助另一個動詞構成一個動詞片語或動詞短語，而這個動詞片語或動詞短語的含義大致就是後一個動詞的含義，如「去想一下」，「去死吧」，「明天去做什麼」等等。這裡的「去」字，並不表示空間上的去這裡去那裡，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，「去」可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生。
從整首詩的意思來看，「去留肝膽兩崑崙」中的「去」，應是時間意義上的「去」，而不是空間意義上的「去」。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上「去」。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。
我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？「去」字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，「去留肝膽兩崑崙」這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在於指代自己如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如崑崙一樣的「肝」（一崑崙）和如崑崙一樣的「膽」（一崑崙），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。
而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
17樓：我是神
是去留肝膽兩崑崙，這個是譚嗣同被殺的時候的絕筆詩，戊戌變法失敗後梁啟超跑到國外，而譚嗣同和其他五個人卻有鼓起的留下來，說自古變法未聞有流血犧牲者，今願為先！這兩句是說他為了中國的光明前途犧牲了，他不怕犧牲，嘲笑那些封建統治者卑劣的手段，只留下他的忠肝義膽，後世的人會記住他。後來他們都被殺了，就是歷時上的戊戌六君子
18樓：匿名使用者
視死如歸，不懼壓迫的氣魄吧。可以表達不被別人看懂時，大度的情懷，十足的自信。我的理解，參考一下。
19樓：novel啊啊啊
仰天大笑出門去， 我輩豈是蓬蒿人
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”是誰的詩句
這兩句出自譚嗣同 獄中題壁 詩，全詩如下 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙 很有名的詩句，是譚嗣同說的。歷史書上介紹百日維新時提到過。望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。譚嗣同 獄中題壁 譚嗣同 戊戌六君子之一。譚嗣同 戊戌六君子之一。譚嗣同 戊戌六君子之一。譚嗣同 戊戌六...
我自橫刀向天笑的整首詩是什麼，作者是誰
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。譚嗣同 獄中題壁 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙！註釋 張儉 ji n 東漢末年，張儉因 宦官，反被誣為結黨營私，在困迫中逃亡，看到有人家就進去躲避，一路上受人保護 東漢時，杜根曾上書要求鄧太后把政治權交給安帝。太后大怒，命人把...
去留肝膽兩崑崙上一句是什麼，我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙出自哪首詩？
譚嗣同在獄中留下了一首詩 獄中題壁 望門投止憐張儉，忍死須臾待杜根 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙出自哪首詩？去留肝膽兩崑崙前一句是什麼 我自橫刀向天笑 去留肝膽兩崑崙 是什麼意思 這是戊戌六bai君子之一譚du嗣同的臨刑詩。我自zhi橫刀朝天笑就不用多說dao 了。...