1樓：傅七段
宗教對bai民俗的影響。du
這個在世界各地都有其zhi明顯的表現dao。
在中國。**地區是一個版典型的宗教影響民
權俗的地方。其雕刻，服飾，建築，繪畫。特色都與藏傳佛教息息相關。
特別是每當節日裡，各個大寺比如桑耶寺等，都有大型的晒佛活動，吸引著大批的藏民前去朝拜。而且。在藏地，磕長頭是非常普遍的現象。
在國外。阿拉伯地區的伊斯蘭教是對當地民俗影響至深的宗教。其節日都與宗教息息相關。
比如伊斯蘭教的開齋節，已經成為許多阿拉伯國家的法定節日。他們的婦女戴頭巾，遮面。都是由宗教得來。
2樓：匿名使用者
這是一本有關介紹
的書籍。回
網上沒有。答
從現實生活中的例項中分析宗教在民俗中的作用與影響
3樓：飛軍玲
幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。和我們生活也是息息相關的
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
這幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
**教，禮拜天，顧名思義，禮拜的一天，要去教堂，還有大的節日慶典也要去的。
4樓：公蜜蜂在路上
信仰善念 祈求安慰 祈福平安
5樓：爽兒控
人們信仰宗教的形式紛繁複雜、各種各樣，不過在多樣的外表之下，個人與信仰的宗教之間總是存在一種「付出」與「回報」的關係。人們從宗教裡獲得可能是平安、福樂、健康、寧靜等現實的「回報」，也可能是「死後」的「永生」。而人們對宗教的「付出」，其形式可能是時間、財富、精力、虔誠等等。
宗教學家斯達克和本布里奇從「人總是追求他們認為會有回報的東西」這條原則出發，建立了宗教「補償物」的概念。它「是一種信念，即相信回報將在不久的將來，或者在不可能立即證實的其他某種情況中獲得。」這裡的「不可能立即證實」顯然指的是宗教描述的「死後的世界」。
從回報和補償物的角度來研究宗教，無疑具有很大的合理性和啟發性。不過這種方法也有它的侷限性，即它主要適用於典型的宗教組織和宗教信徒。對於那些處於虔誠的宗教信徒和堅定的無神論者之間的廣大民眾，它很難給出確切的、差異性的描述。
如果我們問一個虔誠的信徒和一個不虔誠的信徒對待宗教的回報和補償物有什麼差異？似乎很難給出明確的答案。因為對於回報，人們總是不會拒之門外，並且是越多越好。
如果我們換一個角度，從對宗教的「付出」來看這個問題，就會有截然不同的答案。因為無論是哪種宗教，要想獲得宗教所許諾的回報與補償物，人們都必須付出一定的努力，絕沒有不做任何事就能平白無故地得到回報。如果我們不從「得到」，而從「付出」的角度來看待宗教，就可以很清晰地看出宗教徒與非宗教徒之間的區別，以及虔誠的信徒與不虔誠的信徒之間的區別。
因為人們對於「得到」往往是來者不拒，但是對於「付出」則不免要斟酌再三。所以我們可以研究從虔誠的宗教徒到堅定的無神論者之間不同的「付出」。根據「付出」的不同，我們可以得到一條連續的、不間斷的「宗教性」圖譜。
信奉宗教的人們對宗教的「付出」有各種各樣的形式，從本質上講它們都是信奉者對自己現實利益的割捨與奉獻。宗教之所以能做到這一點，核心祕密就在於它對人類生存範圍的擴大，即引入了「死後的生命」。**教的天堂、佛教淨土宗的西方極樂世界、道教的羽化成仙、中國民間信仰的來世等等，本質上都是把現實的生命延續到死亡之後。
這從根本上使得宗教能夠把人們對「此世」的利益追求匯入到「死後的生命」之中，從而在客觀上降低了人們對現實利益的追求。在一個宗教徒看來，「死後的生命」是客觀存在的，如同一個人退休後的生活；把「此世」的一部分慾望、追求、利益放棄掉，就如同人們工作時繳納養老金；等亡故之後到了「死後的世界」，這些已經放棄的利益會加倍地返還給自己，就如同人們退休後領取養老金。雖然「此世」的利益降低了，但是「此世+死後」的利益則會大大的增加。
這自然會給宗教信仰者帶來巨大的快樂，使他們自覺自願地降低對「此世」利益的追求。通過以上分析，我們可以從宗教對現實生活影響的角度出發，把其影響提煉為：宗教就是通過宣揚某種世界觀和價值觀，從而對現實生活中人類的世俗利益和慾望進行部分或全面的弱化。
並且通過弱化的強度，我們可以判斷某種特定宗教的「宗教性」的強弱。即對人類世俗利益和慾望弱化的越厲害，宗教性就越強；對人類世俗利益和慾望干涉的越少，宗教性就越弱。與宗教性相對應的自然就是世俗性，宗教性強世俗性就弱，宗教性弱世俗性就強。
正如斯達克和本布里奇指出的那樣，宗教給人的回報不僅僅只有「來世範圍」的東西，也有直接的、有形的、「此世範圍」的東西。從這個角度上講，宗教也給個人「此世」的利益回報，這無疑會刺激人們「利用」宗教來追求現實的利益。這樣看來，宗教不僅不「弱化」此世的利益追求，還會「強化」這些追求，與我們前面的分析完全矛盾。
初看之下確實如此，但是當我們仔細分析就能發現其中的差異。現實中的宗教是一個龐大的系統，能給信奉者帶來現實回報的往往是宗教組織，而宗教的理念不可能給人帶來任何現實的利益。前者是詹姆士定義的「制度宗教」的一部分，後者恰恰是「個人宗教」的核心。
我們與詹姆士的觀點相同，認為「個人宗教」更為根本、也更加重要。這種「由心到心，由靈魂到靈魂」的個人宗教對人的作用，基本上與我們前面的分析相吻合，它反映的是宗教與其他世俗文化相比最獨特、最本質的特徵。而制度宗教已經和社會意識、習慣、制度等緊密地融合在一起，成為社會文化的組成部分。
「制度宗教」對個人的影響往往不是「宗教（思想）」的影響，而是「制度（文化）」的影響。在我們看來，宗教組織對個人的、現實的、「此世」的回報，正是宗教組織含有的「世俗性」的特徵；只有對「死後」回報的關注，才是宗教組織的「宗教性」特徵。所以說「制度宗教」即含有宗教性，也含有世俗性，我們很難對它一概而論，需要對具體的宗教組織進行具體的分析。
在這篇文章中，我們完全不涉及「宗教組織」對人的影響，而只把研究範圍侷限在「宗教思想」的影響上
宗教與民俗的關係是什麼
簡論宗教信仰與民俗的關係
宗教信仰與民俗的關係
6樓：匿名使用者
宗教信仰與民俗本來沒啥關係...因為宗教信仰只有一個目的:修煉上天堂...
but 為了普度眾生~為了讓大家有個認識的機會~剛開始 並不要求 信徒一定要有多高的標準~所以宗教信仰與民俗 就常結合在一起...
7樓：匿名使用者
8樓：金色布拉格
我認為是相輔相成的吧。有許多宗教裡所講的其實在我們日常生活都知道，只是宗教當中講的更深入一些。就拿佛教來說吧，有很多小孩子都會說一句阿彌陀佛，很多人過年都會燒香，而且我們的祖輩都會上墳掃墓等，這些都是我們的民俗，而在佛教中就做出了很多更深入的解釋。
再就是**教，西方國家中的聖誕傑就是一個很好的解釋。
9樓：沙河鎮
2:2 那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中執行的邪靈．
2:3 我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣．
宗教對人們生活的影響
10樓：匿名使用者
學佛、唸佛的好處很多，但常人總是著於眼前的好處，眼前立即有好處的，就信，否則免談。其實，如果願意學佛、唸佛，即便是眼前，也能立即得到實惠。
一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。唸了佛，心中只有佛念，不去胡思亂想，思想安定了，清靜了，煩惱苦悶也就消失了。
唸佛的人，對於世間名利不貪不求，只知按照本分做好自己應做的工作，遵紀守法，安分度日，並且盡力幫助人家解決各種困難，因此，心安理得，精神舒暢愉快。
唸佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執著，不貪求；遇到災禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過分的刺激，加深災害帶來的痛苦。
唸佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節儉，可使經濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生害命，是慈悲心的具體表現，可以減少疾病，增長壽命。
唸佛的人，不妄語、不兩舌（不搬弄是非）、不惡口、不綺語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。
唸佛的人，由於常以忍讓和四攝法（佈施、愛語、利行、同事）待人接物，因此在人際關係上，也就是在「人緣」方面，一定搞得很好。這樣，在社會生活中就能得到愉快安樂，無煩無惱。
唸佛的人，常年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經唸佛可以澄清雜念，制心一處；禮佛拜經可以運動肢體，活動筋骨，理順呼吸；慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達，專志淨土，精神有所寄託，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。
即使偶或患病，也能「樂天安命」 聽憑醫藥**，不會有深切憂慮和惶惑不安，加重病情，增長病苦。
唸佛的人，由於萬念歸一，鍛鍊成思想能隨時集中專一，因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題、解決問題，使功效能得到顯著的提高。
藝術對宗教的影響是怎麼表現在宣揚宗教思想上的
藝術對宗教的影響，還copy表現在宣揚bai宗教思想上。例如在唐代出現的du 變文 它就是一種zhi宗教宣傳dao藝術化的結果。所謂變文，就是以說唱的形式講述佛教故事，言傳佛教教義 這種方式說唱結合，生動而又通俗，成為這個時期佛教教義宣揚的重要方式與途徑。變文 將大量的佛經故事以通俗易懂的方式向民眾...
宗教西方文化中的地位和影響，宗教對西方文明的影響主要表現在哪些方面
教對西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學 法學 教育 藝術 文學 建築 繪畫和雕塑等等 以及科學等各個領域。在哲學領域，教奠定了近代西方的哲學思辨傳統。正如恩格斯所說 中世紀只知道一種意識形態，即宗教和神學。教哲學就是羅馬天主教會的官方意識形態，它是以上帝為核心 神學為基礎的唯心主義思想體...
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積極方面主要表現在 一 為人們提供價值體系的支柱。二 觀照人們的道德生活。在道德信仰與其它所有的信仰型別的關係中，道德信仰與宗教信仰的關係最為密切。從歷史上看，宗教不僅充當了道德的起源，而且也充當了道德的動力和保障，它主要通過對德行與幸福的統一的承諾和善惡因果報應的理論實現這種作用。從現實上看，宗教...