1樓：煩惱即菩提
本來清靜，因為一念無明，便有了不清靜的世界。然後妄念相續，因果相纏，煩惱熾盛。
2樓：水在江湖雲在天
自性本來清淨，煩惱即是菩提，迷人不知
3樓：慧運居士
煩惱源於執著，所以說看破放下。
4樓：上終南山
要放下、要善護自己的心。心淨土淨。
十法界中的菩薩有幾個等階？十法界中的佛相當於圓教哪個等位的菩薩
5樓：
阿彌陀佛！
您的問題很深，不是一般人能夠回答的，引用淨空老法師的論述，雖不完全切題，但可以做為參考。
淨空法師：十法界裡面的佛，沒見性
摘自淨空法師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
2009/7/29 臺灣
從戒得定，「戒為定體」，定到一定的程度，他就開智慧，「慧為定用」，這樣才能夠攝受一切眾生，自然的，沒有絲毫勉強，就像父母關心嬰兒一樣，不附帶任何條件，這叫親，這愛叫親愛。『攝生德』離不開智慧與慈悲。所謂『大智照真名為質直』，「質」是本質，「直」是正直，在菩提心裡面叫真誠心。
世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講的發菩提心，菩提心是三心，這個三心是講體、講用。菩提心的體就是真誠，用裡面又分兩種，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向發願心，經上說的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面也給我們講菩提心，也講三種，名稱不一樣，意思一樣。
把經論合起來看，意思就更清楚，論裡面講菩提心的體叫直心，就是此地講的質直，直心是道場。直是什麼意思？沒有彎曲，完全是它的本質，沒有絲毫東西摻雜在裡頭，純真無妄，真心。
它的作用，自受用也叫深心，跟經上講的名稱完全相同；他受用，他受用叫大悲心，經上講的迴向發願心，論上講的大悲心，就是大慈悲。合起來講，這意思就很容易體會。
真心從哪來的？從智慧出來的。智慧不現前，哪有菩提心！
世尊在經上告訴我們，阿羅漢沒發菩提心，辟支佛沒發菩提心。為什麼？智慧沒現前，自性般若智慧沒現前。
在三德祕藏裡面，阿羅漢只有解脫，不是究竟圓滿的解脫，解脫是自在，他得了一些自在，不是究竟圓滿，法身他沒有證得，般若智慧沒有現前，他有沒有定？有定，他定功還不夠。在愣嚴會上，釋迦牟尼佛講阿羅漢的定叫第九定，超出六道。......
再深一個層次，辟支佛所證的，第十個等級，辟支佛所證的，智慧還沒有開。再深一級，第十一個層次，菩薩。第十二個層次，佛，十法界裡面的佛，沒見性，智慧不開，所以他沒有證得法身，般若智慧不現前，他能得什麼？
能得解脫，不是圓滿的解脫，古人有講，他得半個解脫。再深一層的定功，就出了十法界，到第十三個層次，出十法界，初住菩薩，破一品無明、證一分法身，般若智慧現前，大智照真。
什麼人發了菩提心、真發菩提心？初住菩薩。十法界裡面的四聖法界都沒有真正發菩提心。
四聖法界裡面的佛菩薩也有發菩提心，相似位，不是真實位，相似。天台大師講六即佛，講十法界裡面的佛叫相似即佛。我們六道里面，初學佛的人像我們這個，我們這是叫名字即佛，有名無實。
真修行，真的相應，這叫觀行即佛，他真正在修觀，真正在修行，觀行。觀行再提升，相似，這十法界裡頭。出了十法界，真的，那不是相似，雖是真的，沒有圓滿，叫分證即佛，他是真的，他沒有圓滿。
所以分證是從初住到等覺，都叫分證，四十一個位次，四十一位法身大士，這《華嚴經》上說的，分證即佛。最後一個，那是究竟即佛，那是究竟圓滿。也就是說，無始無明習氣斷盡了，常寂光現前，究竟即佛。
天台大師跟我們講佛，佛有六種。前清時候，慈禧太后叫人家稱她為「老佛爺」，那是有名無實，那叫做名字即佛。日本這個皇帝稱「天皇」，名字天皇，他不是真的天人，他還是凡夫，名字即中。
由此可知，『柔和質直』最低的層次是什麼人？是真正發菩提心的人，在《華嚴經》裡面是圓教初住菩薩，他已經超越十法界。換句話說，一發菩提心就超越十法界；菩提心沒有發，他在十法界裡面，他出不去。
見思煩惱不斷，他出不了六道輪迴，見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了，這諸位一定要記住。見思煩惱是什麼？我們只要把綱領記住，常常想想自己有沒有，身見有沒有？
還把身體當作自己。邊見有沒有？邊見就是對立，我還有沒有對立的念頭，我有沒有跟人對立，跟哪些事對立，跟一切萬物對立，有對立你就曉得見惑沒斷。
還有沒有成見？自以為是，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，還有沒有？最後一個邪見，不屬於上面四大類的，所有一切錯誤的知見都叫邪見，這見惑。
這五樣東西都沒有了，你才是須陀洹，《華嚴經》上講初信位的菩薩，信位是小學，小學一年級，你才入一年級，這五個都沒有了。這五樣東西都沒有了，要問我自己，我是不是真的到這個境界？到這個境界可以由試驗看自己是不是真的到了。
如果是真的到了，我們六種能力有兩個恢復，就是六通，須陀洹恢復兩種，天眼、天耳。天眼，功夫雖然不大，但是一般人看不到的你能看到，一般人聽不到的你能聽到，天耳、天眼通了，初果。如果證到二果，又有兩樣神通出現，他心、宿命。
宿命就是知道自己過去未來，宿命；他心，別人心裡想什麼，你知道，你只要一作意，作意是我一注意，他心裡想什麼，你馬上就知道。你要不作意的時候，你就不知道；一作意，我想知道，馬上就知道，這是他心通。如果證得三果，又得到一個，神足通。
神足通就是變化，《西遊記》孫悟空七十二變，你能夠變化，你能夠分身；你到外面去旅行不要交通工具，我想到美國，我這一念已經跨過太平洋，已經到美國。到四果阿羅漢，最後一種神通叫漏盡通現前。漏盡通是思惑斷盡，貪瞋痴慢疑沒有了，就是這十條，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑，這十條統統斷掉了，超越六道，六道就沒有了。
由此可知，六道從**來的？六道就這十條來的。這十條裡頭你有一條，其餘九條統統都有，你就出不了六道。
你要想真出六道，那這十條你要把它斷盡，統統放下，證阿羅漢果。統統放下了，遇到淨土法門，唸佛往生西方極樂世界，生方便有餘土，他不在同居土。同居土是六道凡夫去往生的，超越六道，不在同居土，在方便有餘土。
由此可知，十法界裡面，六道是同居土，四聖法界是方便有餘土，釋迦牟尼佛的方便有餘土。超越十法界，阿彌陀佛有實報莊嚴土，釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。這些事實真相，我們愈來愈清楚。
佛法當中的十法界依正莊嚴是什麼意思
6樓：匿名使用者
法法皆平等，十法界依正莊嚴全都是平等，都是自性變現的，都是自性流露的【爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持。】 「若明佛理，隨拈一法，皆能窮其究竟，歸於平等。
是知佛法，無淺非深，深亦可淺，直無淺深次第可說。故不可取著其相，而曰則非也。然為接引眾生，啟導進步，又不能不假設一淺深次第，以及種種莊嚴之事。
故不可斷滅其相，而曰是名也。」「若明佛理，隨拈一法，皆能窮其究竟，歸於平等。是知佛法，無淺非深，深亦可淺，直無淺深次第可說。
」這是跟諸位講真實話，佛法裡的確沒有淺深次第。你以為有淺有深，那還是你分別執著，有分別執著就有淺有深；離分別執著就萬法平等，沒有淺深次第。不但次第沒有，淺深都沒有。
為什麼？統統歸一，歸到心性，全是自性流露出來的，怎麼不平等？法法皆平等，十法界依正莊嚴全都是平等，都是自性變現的，都是自性流露的，這是你真的明白佛所講的這些道理。
一切法裡隨拈一法，這是《華嚴經》上講的，「一即是多，多即是一」、「一即一切，一切即一」，就是這個意思。皆能窮其究竟，究竟是什麼？究竟是心性，任何一法，你要是仔細去觀察、去研求，到最後都歸到自性。
自性就是平等，所以說歸於平等。《無量壽經》在經題上教給我們修學的總綱領，《無量壽經》這個經題非常圓滿。「佛說」，一般經上的佛說是釋迦牟尼佛所說的，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這三部經經題上都有佛說，那個佛不是指釋迦牟尼佛，是指十方三世一切諸佛，一切諸佛為眾生都說《無量壽經》，都說《阿彌陀經》，都說《觀無量壽佛經》，所以這三經是一切諸佛都說的，其它的經一切諸佛不見得都說，因為佛法要觀機，根機不對，佛決定不說的，這三部經一定要說，因為它是三根普被、利鈍全收。
所以跟其它經上的佛說，意思不一樣。「大乘」，大是指心量之大，廣大無邊，普度法界一切眾生。「無量壽莊嚴」是我們所求的。
所求的是性德圓滿的現前，那是無量，用一個壽做代表，無量壽命、無量智慧、無量光明、無量德能，一切都是無量的。莊嚴是表現在事相上的美好，美輪美奐，沒有一絲毫的缺陷，這是莊嚴，是所求的。用什麼方法求？
清淨心、平等心、覺心，覺而不迷，用這三個方法求。所以「清淨平等覺」，是經題指示我們修行的總綱領。你修清淨平等覺，你就得大乘無量壽莊嚴，你得這個果。
經題上是有因有果，有理有事，有性有相，經題是真的圓滿，究竟圓滿。隨拈一法，皆能窮其究竟，都歸到法性，都歸到究竟平等，佛家說萬法平等，道理就在此地。不但性平等，相還是平等，作用也平等。
我們一般人看不出來，一般人頂多可以承認性平等，相不平等。我這個相跟佛相長得不一樣，怎麼會平等？我們作用也不平等。
其實這種不平等是從什麼地方生出來的？妄想執著裡生出來的，妄想執著是假的，不是真的。離妄想執著就平等，這妄想執著一離，相就變，變跟佛相一樣，世俗間算命看相的常說「相隨心轉」。
佛的相怎麼變現出來的？佛心清淨，佛的相是清淨心變現出來的。我們把妄想執著丟掉，放下了，心清淨，現出那個相就跟佛一模一樣，可見得是平等的。
從真的方面講是平等的，從假上面講是不平等的，那是假的，不是真的。由此可知，佛法無淺非深，深亦可淺，直無淺深次第可說；發心學弘經的人，這一句話一定要記住。所以佛法可以深講，可以淺講，可以長講，可以短講，沒有不自在！
但是你一定要如教修行才行，你要不如教修行，就是經上講的受持讀誦，你就很難為人演說的時候來得這麼圓融自在。一定自己要身體力行，要在行持當中證實佛所講的理論、境界，然後你說出來自自然然左右逢源、頭頭是道。「故不可取著其相，而曰則非也。
」**上「則非」這兩個字的意思，就是教給我們不可以取相，不可以著相。取著，取就是分別，著就是執著，在一切現相當中不可以分別，不可以執著。不但世法裡面我們不要去分別執著，佛法裡面也不要分別執著，你才能看到真正的東西。
一落在分別執著裡面，你就看不到，真的東西看不到，你所看的是假的。佛教給我們是實話，我們要相信。「然為接引眾生，啟導進步，又不能不假設一淺深次第，以及種種莊嚴之事。
故不可斷滅其相，而曰是名也。」你自己不錯，修行著實有得功夫，到達信心清淨，平等性現前。法相唯識裡面說得好，修行要在「轉識成智」，這是法相宗講的，修行最重要的原則綱領就是轉識成智，轉八識成四智。
轉識成智必須要知道，有的是因上轉，有的是果上轉。果上轉，我們就不需要理會，證果自然轉。要緊的是因上轉。
因上轉的哪兩種？
六、七是因上轉，
五、八果上轉，前五識跟阿賴耶是果上轉。由此可知，修行，法相宗修行人，他著力的地方就是要轉第七識跟轉第六識，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智。第六識是分別，第七識是執著。
第七識是四大煩惱常相隨，執著，堅固的執著。轉第七識為平等性智，一切不分別，心就平等。一切不分別，觀察就妙了，看到什麼？
萬法一如，法法平等，妙觀察。
六、七二識就是妄想執著，六識是妄想，七識是執著。世尊在本經裡面告訴我們無住，無住就是離妄想執著。眾生境界沒轉過來的時候，是凡夫，是二乘，是權教菩薩，對於這些人又必須要行大慈大悲，以善巧方便去誘導他，假設一個淺深次第，這個淺深次第是什麼？
五乘佛法、三乘佛法，這是淺深次第。小乘裡面，四果四向；大乘裡面五十一個階級，信、住、行、向，這都是世尊假設的淺深次第。在果證裡面有種種莊嚴，種種莊嚴是什麼？
隨心所變。你心裡不相同，外面境界就生變化，依正都變化。正報是自己身體，身體起變化，相貌會變。
人心一天比一天清淨，一天比一天慈悲，他那個相慢慢變，就變成像菩薩一樣，別人一看生歡喜心。如果每天嫉妒嗔恨，他相也在變，慢慢就變成阿修羅、羅剎，人家看到恐怖，看到就害怕，相隨心轉。這個正報身在變，環境也在變，環境是依報，依報隨著正報轉。
這一個地方人心地都善良，都忠厚老成，這地方沒有天災人禍，居住的環境依報好。新加坡這個地方許多外國人都讚歎，為什麼讚歎這地方？這地方的老百姓老實、守法，這是其它地區比不上，新加坡雖然小，可以說是世界上模範城市。
這是真的，多少國家到此地來，想學新加坡，這正確的。人人能守法，這個社會安定，社會安定才能夠繁榮，老百姓才能夠安居樂業，過幸福快樂的日子。佛法為我們講的，比這更深入，佛法讓每一個眾生，自動自發，改過遷善，斷惑證真，這又是世間法所不能比的。
由此可知，佛法裡面講許許多多淺深次第，是假設的，經上常常有「是名」，是名是顯示這個意思。
本人明年想考雅思，求高手們指點。。。
大叔我也在準備雅思，有句形容雅思的老話，後面半句是七分靠實力八分靠運氣九分靠上帝，你這問題我剛問過我們老師，她的是有可能，但在這半年裡你要過著生不如死的日子，統籌安排好自己的學習時間，報個班是必需的 希望你早日實現自己的目標！8分還是有難度的，根據自身的水平，7分是可以達到的，要是想輕鬆點，那你聽說...
求點好看的小說，求點好看的小說 要完結的
七界傳說 這是一本該死的書，我打字的 他以萬千魅力讓讀者為之瘋狂 三國牛人附身記 我就覺得這個好看.文理雙修 鬼律師朱雀記 中國龍組123 符醫天下 渡劫專家的後現代生活 天劫醫生 保證本本精彩而且符合你的要求哦 至尊無賴 武林高手在校園 求點好看的 穿書娛樂圈文，很好看的。奪舍女配要崛起 呼嘯山莊...
要擺觀音菩薩和財神爺該怎麼擺放求指點
1 有同學來問我，家裡供的佛像 菩薩像，擺的位置，有人來跟他講，這樣也不對，那樣也不對，到底怎麼辦？這是魔來擾亂。他讓你起分別，讓你起執著，讓你起煩惱，所以決定不能聽。2 佛像供在家裡面要供在什麼地方？如果你家裡面的房子很多，應當要空出一間做佛堂，供養佛 如果房間不多，就供在客廳，都行。客廳供在上方...