1樓：匿名使用者
孔子說：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可憑此做老師了。 本章的 衛靈公篇，子曰：
當仁，不讓於師（孔子說：遇到合於正道之事，就算是老師也不必謙讓）。此章的「師」字也有以「眾人」來解的。
述而篇，子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之（孔子說：
幾個人一同走路，其中一定有可以當做我的老師的人。選取他們的優點去學習，看出他們身上的缺點就要引以為戒，加以改正）。 子張篇，衛公孫朝問於子貢曰：
仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有（衛國的公孫朝問子貢說：
孔子的學問是從何處學來的呢？子貢回答說：周文王和武王的教化成就，並沒有完全失傳，而是散佈於世間。
有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節的部分，世間其實無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學習過呢？又何必需要有固定的老師呢）？
「可以為師矣」亦有兩解：一為這樣的人才可以之為師；二為自己做到這個程度，才可以為人師。前者在著重知人，後者強調修己，這兩解意義並不相同，雖然兼備這兩重的意義，可使得本章更為完整，但如果站在前述「師」的意義之角度來看，可能還是以修己的自我期許來解較為妥適。
編輯本段溫故而知新的意義
對於孔子的名言「溫故而知新，可以為師矣」（《論語·為政》），朱熹的解釋長期以來被看作是經典。他說：「故者，舊所聞。
新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其『不足以為人師』，正與此意互相發也。
」（《論語集註》）著眼於教育學的解讀，把「溫故而知新」視為為師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應該說是對的，但如果僅此而已，恐怕又是不夠的。孔子的言說都是有其情境和針對性的。
孔子的「溫故而知新」具有方**的意義，統攝了孔子對待整個傳統、對待一切知識形態的態度。他是通過言說「為師」的具體事實來闡發其認識論的一般。
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一、何謂「故」
從普遍的意義上看，一切歷史與現實的文化構成都是可以為後人所用的「故」。在孔子那裡，可以分為兩類：由於孔子「述而不作，信而好古」（《論語?
述而》），所以，古代的典籍就成了「故」的主要部分，這一類是「故」文字的形式，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等以及成文的典章制度。在這一方面，孔子主張「博學於文」。另一類是非文字形式，主要是指體現在社會行為中的禮儀習俗知識。
孔子所強調的聞見之知，就屬此類。在孔子那裡，所有的「故」都可能成為學習的資源。如子貢所說：
「文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學？
而亦何常師之有？」（《論語?子張》）但是，孔子作為一個思想家和教育家，還是按照自己的標準有選擇地「述」。
這種選擇就是「既述又作」了。《史記?孔子世家》說孔子「追跡三代之禮，序書傳」，對當時流傳的三千多首詩歌，「去其重，取可施於禮義」者，成《詩經》。
為他的學生以及後來的人選取了有價值的可以知新的典籍。
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二、「故」何以有知新的價值
「故」自身不會產生新，因為「新」的產生要依賴於主體的資質和其所處的情境。但是「故」必有某種品質才能使主體「知新」。這種品質就是「故」中所體現出來可以遷移到新情境中的抽象道理。
這個抽象的道理就是孔子所說的「一」。孔子的言說方式雖是「泛應曲當，用各不同」（《論語集註》），針對不同的具體人事情境而有不同言說，但其「道」卻是一以貫之，他對子貢說：「予一以貫之」d《論語?
衛靈公》e。又對曾子也同樣說過「吾道一以貫之」d《論語?里仁》e。
雖然，這裡的「一」據曾子的理解是「忠恕而已」，也有具體的所指，但是我們關注的是孔子在其中體現出來的思維方法。朱熹注曰：「蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也。
萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，『一以貫之』之實可見矣。」!
《論語集註》
2樓：紫藍流年
常常溫習已經知道的知識，但還是可以有新的發現
3樓：嘎花
不斷複習學過的內容,可以知道新的知識!
子曰：溫故而知新，可以為師矣？這句話的意思
4樓：枕邊吹風會
子曰：溫故而知新，可以為師矣？這句話的意思是：「溫習舊知識從而得知新的理解與體會，憑藉這一點就可以成為老師了 。
「溫故而知新」有四解。一為「溫故才知新」：溫習已學的知識，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：
一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識；三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西；第四，是指通過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。
「溫故而知新」是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。
因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
5樓：匿名使用者
孔子說:溫習學過的知識，可以得到新的理解和體會，可以憑藉這個做老師了。
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孔子說：「溫習舊知識從而得知新的理解與體會，憑藉這一點就可以成為老師了。」
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孔子說：「溫習舊知識從而得知新的理解與體會，可以憑藉這一點就可以成為老師了。
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溫故而知新」有四解。一為「溫故才知新」：溫習已學的知識，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：
一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識；三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西；第四，是指通過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。
9樓：匿名使用者
通過溫習舊的知識可以得到新的知識，那麼就可以做老師了。
10樓：匿名使用者
在溫習舊知識時，能有興體會，新發現，就可以當老師了。
11樓：︶ㄣ姒ペ冰
這句話的意思是，反覆去溫習以前的知識，讓自己能對學過的知識牢記，或產生新的見解.同時又不斷的學習、補充新的知識，與以前學過的知識相結合.這樣就是學習最高的境界，邊可以作為別人的老師了.
12樓：a太白斗酒
吻屍體得到一個傻子，這就能成為蔡徐坤
13樓：你要找的正在找
複習舊的知識（指學習過的知識），由此獲得新的知識（指未學習過的知識），這樣的人可以當老師了。
14樓：匿名使用者
意思就是學完知識要複習，否則你只能當學生
15樓：匿名使用者
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16樓：危華星暄妍
孔子說：「學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不瞭解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？」
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：「溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
孔子說：「光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麼都學不到。」
子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」
孔子說：「由（子路）！教給你什麼叫『知』吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知啊！」
子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子貢問道：「孔文子憑什麼被人們諡為『文』呢？」孔子說：「孔文子聰敏好學，不認為向不如自己的人請教是羞恥，因此諡他為『文』啊！」
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
孔子說：「默默地記住所學的知識，學習卻不感覺滿足，教導他人不知疲倦，這些對我來說，有哪一點是我所具備的呢？」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
孔子說：「三個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。」
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
孔子說：「懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
孔子在河邊說：「消逝的時光像這河水一樣呀！日夜不停。」
子在川上，曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」
孔子說：「我曾經整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長進，不如去學習。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
《論語》十則》全
17樓：匿名使用者
在這個世上學到新的知識.可以成為自己的老師。
18樓：匿名使用者
孔子說：「在溫習舊知識時能有新體會，就可以做別人的老師了。」
孔子啟示我們，知識是無窮的，而人的生命是有限的。以有涯之生而求無涯之知，就必須獲得一種從舊學中啟發新知的能力。
19樓：匿名使用者
鬼知道。…。！；！！！！！！！！！！！！！！
20樓：命運與夢
詳解：這章，大概沒幾個中國人不知道的，但所有通常的解釋，錯得離譜。按這通常的解釋，如果所有人都能「溫故而知新」，那不人人都成老師？
而那些毫無根基，只為顛覆而顛覆的人，不都成了大老師？「溫習過去，以知道未來」就可以當老師，那誰能保證「溫習過去」就一定可以「知道未來」？又是哪個上帝的冷戰讓過去一定對映為未來、舊知對映出新知？
其實，「可以」不是白話文裡的一個詞語，而是「可」+「以」，「溫故而知新」因強調而提前，相當於「可以溫故而知新為師矣」。「可」，應當；「師」，不能狹義地理解為一定是某人，所有學習、效法的物件、目標都是「師」。「溫」，通「蘊」，積聚、包容；「故」，故有的，這裡指經過時間沉澱、檢驗的智慧；「知」，「智」的本字，智慧；「新」，鮮活的創造與呈現。
「溫故而知新」，積聚、蘊藏故有的、經過時間沉澱、檢驗的智慧而保持智慧當下鮮活的創造與呈現。
「由知、德者，鮮矣！」，蹈行、踐履「聞、見、學、行」「聖人之道」智慧、所得的君子，永遠處在創新、創造之中啊。「故」，就是蹈行、踐履「聞、見、學、行」「聖人之道」智慧所得，「溫」所得，是一種積聚、蘊藏，沒有「溫故」，就沒有智慧的創新與創造，沒有「由知、德者，鮮矣！
」。而「知新」，其「新」如果不能「溫故」，那就不能成就真正鮮活的智慧，沒有積聚、蘊藏是無智慧可言的。這種相互相成的「溫故」而「知新」，是「見、聞、學、行」「聖人之道」可以「為師」的。
孔子、儒家絕不泥古，師古、好古是師其智慧、好其智慧，而智慧必須在當下能活用出新，才是真正的智慧，否則，把「溫故」當成在故紙堆裡找些原則、準繩來勾畫、**未來，只能是愚行。「習舊知而開新知」只能是某種擴充知識的途徑，但決不是唯一的，更不可以此為「師」。類人猿的「舊知」，無論如何去「習」，都開不出網路世界的「新知」。
但智慧是超越這一切的，無論是「新知」還是「舊知」，都離不開智慧當下鮮活的創造與呈現，這才是真正可以為「師」的。
白話直譯
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
孔子說：應當把「積聚、蘊藏故有的、經過時間沉澱、檢驗的智慧而保持智慧當下鮮活的創造與呈現」作為君子「見、聞、學、行」「聖人之道」所師法的目標啊
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溫習學過的知識。出處 春秋 孔子 論語十則 子曰 學而時習之，不亦說 yu 乎？有朋自遠方來，不亦樂 l 乎？人不知而不慍 y n 不亦君子乎？學而 曾子曰 吾 w 日三省 x ng 吾 w 身 為 w i 人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳 chu n 不習乎？學而 子曰 溫故而知新，可以為師矣 ...
溫故而知新的知是什麼意思,溫故而知新是什麼意思
知,領悟。知新 有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。子曰 版 溫故而知新,可以權為師矣。為政 孔子說 溫習學過的知識,可以得到新的理解與體會,憑藉這點就可以做別人的老師了。完整解釋 在能力範圍以內,儘量廣泛閱覽典籍,反覆思考其中的涵義,對已經聽聞的知識,也要定期複習,期能有心得 有領悟 並且也要盡...
溫故而知新，可以為師矣。故的意思
故 的意思是舊的知識。溫故而知新，可以為師矣 的意思是在溫習舊知識時，能有新體會 新發現，就可以當老師了。句子中的 故 原本是形容詞舊的 原來的，這裡是詞類活用，形容詞作名詞，譯為舊的知識。溫故而知新，可以為師矣 出自 論語 第二章 為政篇 是孔子相眾 講述學習方法的文章。學過的舊知識的意思。溫故而...