1樓：十月寒風骨
鹿鳴呦呦鹿鳴，
食野之苹。
我有嘉賓，
鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，
承筐是將。
人之好我，
示我周行。
呦呦鹿鳴，
食野之蒿。
我有嘉賓，
德音孔昭。
視民不恌，
君子是則是效。
我有旨酒，
嘉賓式燕以。
呦呦鹿鳴，
食野之芩。
我有嘉賓，
鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，
和樂且湛。
我有旨酒，
以燕樂嘉賓之心。
譯文一群鹿兒呦呦叫，
在那原野吃蘋草。
我有一批好賓客,
彈琴吹笙奏樂調。
一吹笙管振簧片，
捧筐獻禮禮周到。
人們待我真友善，
指示大道樂遵照。
一群鹿兒呦呦叫，
在那原野吃蒿草。
我有一批好賓客，
品德高尚又顯耀。
示人榜樣不輕浮，
君子賢人紛紛來仿效。
我有美酒香而醇，
宴請佳賓嬉娛任逍遙。
一群鹿兒呦呦叫，
在那原野吃芩草。
我有一批好賓客，
彈瑟彈琴奏樂調。
彈瑟彈琴奏樂調，
快活盡興同歡笑。
我有美酒香而醇，
宴請佳賓心中樂陶陶
賞析此詩自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進“鼓瑟吹笙”的**伴奏聲中。《詩集傳》雲：“瑟笙，燕禮所用之樂也。
”按照當時的禮儀，整個宴會上必須奏樂。《禮記·鄉飲酒義》雲：“工入升歌三終，主人獻之。
笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。……知其能和樂而不流也。
”據陳澔注，樂工升堂，“歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終。三篇終，則主人酌以獻工焉。”由此可知，整個宴會上是歌唱以上三首詩，而歌唱《鹿鳴》時又以笙樂相配，故詩云“鼓瑟吹笙”。
樂譜雖早已失傳，但從詩的語言看，此詩三章全是歡快的節奏，和悅的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹詩開頭有“人生苦短”之嘆，後段有“憂從中來，不可斷絕”之悲，唯有中間所引“鹿鳴”四句顯得歡樂舒暢，可見《詩經》的作者對人生的領悟還沒有曹操那麼深刻。也許因為這是一首宴饗之樂，不容許雜以一點哀音吧。
詩之首章寫熱烈歡快的**聲中有人“承筐是將”，獻上竹筐所盛的禮物。獻禮的人，在鄉間宴會上是主人自己，說見上文所引《禮記》；在朝廷宴會上則為宰夫，《禮記·燕義》雲：“設賓主飲酒之禮也，使宰夫為獻。
”足可為證。酒宴上獻禮饋贈的古風，即使到了今天，在大賓館的宴會上仍可見到。然後主人又向嘉賓致辭：
“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙諸位光臨，示我以大道”一類的客氣話。主人若是君王的話，那這兩句的意思則是表示願意聽取群臣的忠告。
詩之二章，則由主人(主要是君王)進一步表示祝辭，其大意則如《詩集傳》所云：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當則效。”為什麼祝酒之際要說出這樣的話?
分明是君主要求臣下做一個清正廉明的好官，以矯正偷薄的民風。如此看來，這樣的宴會不徒為樂而已，它也帶有一定的政治色彩。三章大部與首章重複，唯最後幾句將歡樂氣氛推向高潮。
末句“燕樂嘉賓之心”，則是卒章見志，將詩之主題深化。也就是說這次宴會，“非止養其體、娛其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了“安樂其心”，使得參與宴會的群臣心悅誠服，自覺地為君王的統治服務。
通過《鹿鳴》這首詩的簡單分析，我們對周代宴饗之禮——包括賓主關係、宴樂概況，可以有一個大概的瞭解。
2樓：夜月孤鴻
于丹這個小娘們，不提也罷。
于丹：重溫最美古詩詞的內容簡介
3樓：佢蚦
和于丹一起，重溫最美古詩詞，迴歸自在大人生。從解讀儒家經典《論語》到賞析中國傳統文化最源遠流長、普及率最高的古詩詞，于丹迴歸古典文學專業，17年大學授課精髓，厚積薄發，讓傳統文化的精髓進一步走近大眾、走近當下中國人的精神世界。 詩歌蘊藏著人類文明中最深刻的祕密，于丹以最具代表性的中國古詩詞為線索，結合當代中國人生存現狀及精神世界，以其獨特的人文風格對中國古詩詞意象、風骨、內涵、感悟進行鑑賞解讀。
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于丹重溫最美古詩詞讀後感怎麼寫
于丹《重溫最美古詩詞》其中有哪20首詩？
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于丹《重溫最美古詩詞》中好的句子，可以是一句話，也可以是一段，但要經典
我一直深深地相信，每一箇中國人生命的深處都蟄伏著詩意，也許認得年歲越長越需要這樣一種溫暖，需要我們生命年華中的浪漫，讓我們從現實的糾葛中擁有一種掙脫地心引力的力量。很多人會疑惑時光走到了今天，詩對我們究竟是一種必需品還是一種奢侈品？可能相比於現在的諸多壓力，詩歌變成了一件奢侈品。但是我想，如果我們真...
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月下獨賞海之藍 月下獨賞海之藍，陪月閒行。暫伴月將影，行樂須及春。行樂須及春啊，須及春！及春好時節！月下幽賞竹之韻，與月共舞。我歌月徘徊，我舞影零亂。我舞影零亂啊，影零亂！零亂奈我何？各個朝代的月亮是不同的。唐朝，海上生明月，天涯共此時。漫漫長夜裡，積鬱在心中的漫漫相思，如月影般搖盪不定，把蠟燭熄滅...