1樓：斑山風語
花木蘭的南北朝時代《樂府詩集》的女英雄，以代父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下。其實這只是一個文學形象，花木蘭其人其事僅限《木蘭辭》中，縱觀南北朝、隋唐諸史並無記載。
中國歷史上有7個魏國： 一春秋魏國；二戰國魏國；三國時的曹魏政權建立的魏國；四南北朝北魏；五南北朝中的東魏；六南北朝中的西魏；七隋朝末年群雄割據時期的瓦崗大魏。
而你所提問的這個花木蘭的魏國是南北朝北魏，即拓拔氏建立的北魏。
2樓：木易
別信另外那仁兄的，魏國在歷史上有很多個，《花木蘭》裡的是南北朝時期的北魏國。是在東晉之後，隋朝之前。「三分魏蜀吳，兩晉前後沿；南北朝並立，隋唐五代傳」。
相信我，沒錯！
3樓：泉谷夢
說是魏國，估計說的是南北朝時的北魏。
目前對木蘭生活時代有三種說法：一是漢代；二是南北朝；三是隋唐。究竟哪種說法正確？
這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代，此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚於南北朝，不會晚於何承天。
試想：何承天那個時候，木蘭之名已蜚聲海內，說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以，南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。
那麼，木蘭漢代說倒是有證據的。
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證據之一，木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。碑載：
「漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久，竟行。
神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲冑，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勳，**上首，辭弗受賞，願歸故里，事奉父母。
文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚於前，唐杜牧之亦歌其事於後。」此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年（2023年），是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。
從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生於漢代。
證據之二，明代御史何出光在為完縣木蘭祠作《木蘭辭賽神曲》十二首並序中說：「漢文帝時，老上寇邊，帝親征，大括民兵，殆可空國。將軍以父老，不任授甲，身偽其子以行，轉戰燕山。
完為古曲逆，當為燕山之麓，將軍百戰收其地，土人廟祀之。」今錄其「賽神曲」一首：「漢家事業拓雄圖，勇健矯矯媲丈夫。
揮槊當關百戰後，堂堂正氣至今無，彎弓飛騎黑山頭，曲逆曾經百戰收。縱使白登圍已解，羞將美女覓封侯。」由此可見「賽神曲」中寫到「漢家事業拓雄圖」「羞將美女覓封侯」明顯提到花木蘭代父從軍是在漢代受祿朝廷的事。
還有明代保定知府石麟，在《重修漢孝烈將軍廟》中說：「漢孝烈將軍，唐時追封也。文帝時建首功，載書史，而孝烈顛末，且復見於漢之詞、唐之歌、元之記焉。
」石麟的話是有根據的。「元之記」即指元碑《漢孝烈將軍記》，「唐之歌」是指唐代詩人韋元甫之《木蘭歌》，「漢之詞」就是《木蘭辭》，它在漢代以民歌的形式流傳於民間。韋元甫之《木蘭歌》凡四十四句，詩中說：
「馳馬赴軍幕，慷慨攜千將。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜襲燕支氐，更攜于闐羌。
」所說的燕支，即燕支山，在匈奴境內。印證了木蘭從軍的背景是漢與匈奴的戰爭。
證據之三，唐代李冗《獨異志》中的《木蘭從軍》篇曰：「古有女木蘭者，代其父從徵，身備戎裝，凡十二年，同夥卒不知其是女兒。」唐代就稱木蘭為「古人」，可見她生年久遠。
特別值得注意的是，《獨異志》中的奇文異事，均按時代的先後排列。李冗把木蘭排在漢代人物之中，決非偶然。另外，從漢代《文獻通考》中的初兵制來看，也與木蘭代父從軍相吻合。
如「漢調兵之制，民年二十三為正，一歲為衛士，二歲為材官騎士，習射御馳戰陣。年六十五衰老，乃得免為庶民，就田裡。漢民凡在官三十二年，自二十三以上為正卒。
每歲當給郡縣一月之役。其不役者，為錢二千入於官，以僱庸者。」由此可見，當時木蘭父雖年邁，但未超過六十五歲，所以不能免徵，這是木蘭代父從軍的重要原因之一。
綜上所述，足以說明木蘭生活的年代是漢代。
4樓：
在隋朝之前 兩晉之後 南北朝時期的北魏 拓跋氏政權
5樓：給個片看
是隋朝啊！很多人都以為是戰國時期的那個「曹魏」，非也
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