1樓：沙發做主
慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，虎牢人（河南省滎陽縣）禪宗二祖。
他原是一位精通世學與佛法的學者，後至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家。四十歲時，至嵩山從學於達摩門下六年，盡得其心法，但是因為達摩的禪法並不為當時的人所接受，慧可也因此受到許多責難。
達摩的**人數並不多，其中曇林與慧可間有深厚的友誼。曇林曾經遇賊，被砍一臂（後人稱為“無臂林”），幸好受到慧可的救護。後世傳說，慧可斷臂求法的故事，因是由此訛傳而來[4]。
曇林長期在譯場擔任“筆受”的工作，是重視“經教”的法師，與慧可專心禪觀不同。
達摩圓寂後，曇林在東魏鄴都（河南省安陽縣）講授《勝鬘經》，慧可也在此傳授達摩禪法。當時那裡有位道恆禪師，門徒甚多，他指責慧可所傳的達摩禪是“魔語”，與官府結合對他加以**，慧可幾乎死去，慧可傳法的態度也因此轉變為低調順俗。公元574年，北周武帝滅佛，慧可與曇林在鄴都“共護經論”。
577年，北齊亡，慧可遁隱於舒州皖公山（安徽省潛山縣），度僧璨出家，傳以心法，是為禪宗三祖。579年，北周宣帝恢復佛教，慧可重還鄴都。至隋文帝開皇13年（593年）圓寂。
2樓：匿名使用者
可以參考宣化上人講述的《六祖大師法寶壇經淺釋》
二祖慧可出曾是武將?關於他出家前的事情可有記載?
3樓：禾木中遠
二祖慧可 - 簡介
釋慧可（公元487-593年），又名僧可，中國禪宗二祖。俗神光,姓姬氏，虎牢（又作武牢）人，生於北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。唐道宣《續高僧傳》卷十六說他“外覽墳索,內通藏典”。
《景德傳燈錄》卷三亦說他:“自幼志氣不群,博涉詩書,尤精玄理......後覽佛書,超然自得”。
一年三十,到洛陽龍門香戒一此後;他即“浮游講肆，遍學大小乘義”。年三十二,回到香山。年四十;赴篙山少林寺，從菩提達摩學禪。
《續高借傳》卷十六說他在達摩那裡“畢命承旨，從學六載，精研一乘，理事兼融，昔樂無滯”。達摩感其精誠，乃傳法與他,並授與《楞枷》四卷，作為印證。達摩逝世以後，他往鄴都弘法三十四年,但他在那墾受排擠，遭打擊，以至於披誣告至死，時為隋文帝開皇十三年（公元593年）終年一百零七歲。
慧可向達摩求法，頗具傳奇色彩。據說他有一天通宵立在外面，雪深過膝又手持利刃，自斷左臂,以表示自己求法的誠意。但:
“立雪斷臂”之說，在唐遵宣飛續高僧傳》卷十六《達摩轉》中隻字未提，同書《慧可傳》中雖提到“斷臂”之事，但那是因周武滅佛,慧可與曇林護持經像時，被盔入所砍。故慧可“立雪斷臂”求法之說，可能是後來禪者編造的,不一定是事實。
二祖慧可 - 故事
據各《燈錄》所傳，慧可向達摩求法時提出：“我心未寧，乞師與安！”摩曰：
“將心來，與汝安”。良久慧可說:“覓心了不可得”。
摩說:“我與汝安心竟。”慧可在達摩的啟示下，深悟玄旨。
達摩向慧可傳法，說有偈文如下:吾本來茲土，傳教赦迷情。一花開五葉,結果自然成。
達摩說了偈文，將四《楞伽經》授與慧可時，說這是“如來心地要門，令諸眾生開示悟入”。
慧可在鄴都受排擠的事，道宣《續高僧傳》卷十六《慧可傳》中說擒滯文之徒，是非紛起，其中有一位著名的道恆禪師，“徒侶千計”他以勢壓人,呵斥慧可所傳的達摩禪為“魔語”每當慧可說法時，他就暗地裡派自己的門人去參加，故意提出請難。但是被派去的人一聽慧可說法,就“泰然心服，悲感盈懷,無心返告”。道恆多次這樣做，都遭到失敗。
因此他恨慧可。有一天，返告”。道恆多次這樣做,都遭到失敗。
因此他恨慧可。有一天，他會到慧可，便傲慢地說:“我用爾許功夫，開汝眼目，何因致此諸使。
”慧可也不示弱,對他說:“眼本自正，因師故邪耳”。從此道恆就更加仇恨慧可，甚至勾結官府加害慧可，幾至於死。
但是《祖堂集》、《景德傳燈錄》等說排擠和加害慧可的是一位辯和沫師。據說慧可在管城縣（今河南鄭州）匡救寺山門前“談無上道”時，人很多，其時，辯和正在寺內講《涅槃經》，其學徒中許多人都悄悄地去聽慧可說法,辯和極為憤怒，便向邑宰翟仲佩誣告他破壞講經法會，對他加害致死。**慧可的究竟是道恆還是辯和?
書中各說不一。估計兩人都是**者。
慧可在被害之前,曾因環境惡劣，只好改變自己弘法的形式，採取“順俗”的辦法。《景德傳燈錄》卷三說他“韜光混跡,變易相,或入諸酒肆,或過於屠門，或習街談，或隨廝役”。有人提醒他是“道人氣不應當如此，而他則說那是為了“調心”，要別人不管。
慧可弘揚“籍教悟宗”,的達摩禪數十年;真正繼承其法系的**實在不多。慧炬的《寶林傳》說有八人,有說十二人;其中僧璨，後來被尊為禪宗第三祖。其餘諸人，有些是道友,有些是慕名請益、並未見面的人，嚴格講起來,不能算作慧可的**。
在這裡值得一說的是向慧可用書信問好的向居士。《景德傳燈錄》卷三說他“幽棲林野,木食澗飲，聽說慧可弘禪，乃致書問好，陳述自己所見。他說:
影由形起，響透聲來,弄影勞形，木知行為影本；楊聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趨涅槃，喻去渺島覓影;離眾生而求佛果,喻默聲而尋咱。故知迷悟一途，愚智非別。
無名竹名，因其名則是非生矣。無理作理,因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非?
虛妄無實，付空何有?將知得無所得，失無所失。禾及適碼，聊中此意，伏望答之。
慧可接到向居士的書後，即命筆作答曰:
備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當然萬法即皆如。憋此二尼之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。
慧可在復書中，既印可了向居士的見地，也陣述了自己的高超悟境。
能夠稱為慧可嫡傳**的，《續高僧傳》卷十六《慧可傳》中提到有那禪師。他原居東海，俗姓馬，是儒生。年二十一，即開講《禮》、《易》，門人眾多。
後至相州，值慧可說法,乃與**十人從慧可出家。那出家後，侍奉慧可，兼修頭陀苦行。但是他把苦行只是作為一種助道，主要的是銘明本心”。
他開示其**慧滿說:“當審諦推察，迂色遷聲未起覺觀時,心何所之?是無耶?
是存耶?既不墮有無處所，則心珠獨朗,常照世間而無一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續之相。”由此可見那禪師的悟境也是很高的。
這裡說的慧滿，是慧可的再傳**。
慧可本來是一位有名的學者,從達摩學禪之後，不辱師命，弘化禪學數十年。但是環境險惡,他不斷遭到打擊和誣陷，終致以身殉道。
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